太平經(jīng)（39）
◎陽(yáng)尊陰卑訣第一百三十八
“愿問(wèn)陽(yáng)何從獨(dú)得尊而貴，陰獨(dú)名卑而賤哉？”“善乎！子之難也，幾睹道德意。陽(yáng)所以獨(dú)名尊而貴者，守本常盈滿而有實(shí)也；陰所以獨(dú)名卑且賤者，以其虛空而無(wú)實(shí)也，故見(jiàn)惡見(jiàn)賤也�！�
“愚生受天命，劣少無(wú)知，蔽暗難開(kāi)，愿天師具為分解其意�！薄白訉W(xué)何不具睹天道意何哉？真人尚乃不解，俗人冥冥固是也。然，夫天名陰陽(yáng)男女者，本元?dú)馑计穑庩?yáng)之門戶也。人所受命生處，是其本也。故男所以受命者，盈滿而有余，其下左右，尚各有一實(shí)，上者盈滿而有余，尚常施與下陰，有余積聚而常有實(shí)。上施者，應(yīng)太陽(yáng)天行也，無(wú)不能生，無(wú)不能成。下有積聚，應(yīng)太陰，應(yīng)地，而有文理應(yīng)阡陌。左實(shí)者應(yīng)人，右實(shí)者應(yīng)萬(wàn)物。實(shí)者，核實(shí)也，則仁好施，又有核實(shí)也，故陽(yáng)得稱尊而貴也。子知之耶？”“唯唯�！�
“陰為女，所以卑而賤者，其所受命處，戶空而虛，無(wú)盈余，又無(wú)實(shí)，故見(jiàn)卑且賤也。本名為陰陽(yáng)男女者，此二事也。其一身上下，既盡無(wú)名者也，本名陰陽(yáng)，以此二事分別之也。念女之頭目、面耳、支體，俱與男等耳。其好善尚乃或好于男子，而反卑賤者，此也。男子其頭面肢體，其好善不及女也，而名尊且貴者，正以此也�！薄吧圃丈圃眨 �
“然，子可謂已覺(jué)知之矣。是故天道重本守始，是以圣人睹天法象明，故當(dāng)反本守元，正字考文，以解迷惑也。故能使天地長(zhǎng)安，國(guó)家樂(lè)也。故守本而有實(shí)，好施與者為善人。本空虛無(wú)實(shí)核，常不足而反好求者為惡人，為賤人，此之謂也。”
“今愿訣問(wèn)一疑。”“行言之�！薄傲钆�(jiàn)懷妊，實(shí)如天師言，無(wú)實(shí)何也？”“噫！子內(nèi)空虛，略類似無(wú)道之人，但天見(jiàn)子勉勉一心，故使子來(lái)問(wèn)事耳。今女之妊子，陰本空虛，但陽(yáng)往施化，實(shí)于陰中，而陰卑賤畏陽(yáng)，順而養(yǎng)之，不敢去也。陽(yáng)乃天也，君也；陰乃地也，臣也。故重尊敬陽(yáng)之施，因而養(yǎng)之，而不敢去也。
子欲知其實(shí)，比若君王有客，托于小家，小家養(yǎng)之，不敢去也，客亦遂得肥巨成人，□□正此也。今俗者言，陽(yáng)生陰成，但陰隨而養(yǎng)成陽(yáng)實(shí)也。吾書(shū)中，同多以養(yǎng)說(shuō)之如此矣。吾見(jiàn)真人欲樂(lè)得知真道之核，天之至要意，故為子要言之耳。子知之邪？”“唯唯。”“行，子已覺(jué)矣�！�
“今愿問(wèn)獨(dú)人有男女，可以分別陰陽(yáng)實(shí)邪？天地萬(wàn)物盡然邪？”“噫！子自若癡迷不解。善哉，真人之難問(wèn)也。然天地之性，萬(wàn)物盡然。吾為子說(shuō)一事，已上洞下達(dá)。子自若言不□□行，更開(kāi)兩耳聽(tīng)，勿失銖分也�！薄拔ㄎ��！�
“行，然陽(yáng)在外之時(shí)，凡物盡上懷妊于上枝葉之間，時(shí)天陽(yáng)氣在外，未還反下根也，故皆實(shí)于表也。蚑行眾生、人民積聚亦于外。及陽(yáng)氣還反內(nèi)，在地中也，萬(wàn)物之屬，上悉空無(wú)實(shí)，盡下懷妊實(shí)于下，地中養(yǎng)根葉，蚑行人民，亦入實(shí)積聚于內(nèi)，此即皇天證明陽(yáng)實(shí)核之大明效也。是故執(zhí)陽(yáng)道者，有實(shí)核，守陰道者，天實(shí)核，故古者圣人，治常象天，不敢象地也�！�
“愿聞之，何謂為象天乎？”“象天者，聚仁賢明儒、道術(shù)圣智，此者名為象天也。聚財(cái)貨小人、不肖無(wú)知文章，名為象地也�！薄吧圃丈圃�！愿聞此仁賢明儒、道術(shù)圣智，何以象天？”“天者，仁賢明儒、道術(shù)圣智也；又天者，能乘氣而飛，此六人，其上才而志真道不懈者，亦乃至于能乘氣而飛，故屬天、象天也。是以古者圣人獨(dú)深知皇天意，故不敢失之也。”
“愿聞此聚財(cái)貨小人不肖，何以象地乎？”“然，夫財(cái)者會(huì)，下財(cái)成涂，涂化成糞，糞化成土。夫小人愚不肖者，會(huì)聾暗不知道術(shù)，入兇門戶，會(huì)當(dāng)早居地下。若令不葬，久則為天地之害甚深，與之為治，則共亂天文地理，五行日戰(zhàn)乎！四時(shí)失紀(jì)，三光少明，天地惡之，百神不愛(ài)之矣。無(wú)益于分理，當(dāng)早終死，如此財(cái)矣。真人知之邪？”
“唯唯，可駭哉！可駭哉！”“子知駭者，可謂將長(zhǎng)存矣。不知早駭，與天地為重咎�！薄坝奚跷分��！薄白又反颂旆�，天且活子，如不敬畏之，與生同理。夫吉兇，本非天也，過(guò)也，人自求得之耳。子知之邪？”“唯唯�！薄靶腥�，去戒之。”“唯唯�！�
右集難男女本所以得尊卑陰陽(yáng)實(shí)核君子小人訣
◎國(guó)不可勝數(shù)訣第一百三十九
“請(qǐng)問(wèn)一事。”“平道之�！薄霸嘎勌煜路灿袔讎�(guó)？”“深哉妙哉！子所問(wèn)也。然，中部有八十一域，次其外，復(fù)一周，天下有萬(wàn)國(guó)，乃遠(yuǎn)出到洞虛無(wú)表，合三部為萬(wàn)二千國(guó)�！�
“何故乃有萬(wàn)二千國(guó)乎？”“天數(shù)始起于一，終于十，十而相乘，天道于五而反，故適萬(wàn)國(guó)也。其二千國(guó)者，應(yīng)陰陽(yáng)更數(shù)，比若數(shù)十而終也，歲月數(shù)獨(dú)十二也，尚五歲再閏在其中也。此應(yīng)天地之更起在天，天洞虛之表里，應(yīng)為天地并數(shù)，故十二月反并為一歲，尚從閏其中。
此十二月者，乃元?dú)庥内�，陰�?yáng)更建始之?dāng)?shù)也。比若萬(wàn)物終死于亥，乾因建初，立位于天門，始凝核于亥，懷妊于壬成形。初九于子，日始還；九二于丑，而陰陽(yáng)運(yùn)；九三于寅，天地人萬(wàn)物俱欲背陰向陽(yáng)，窺于寅。
故萬(wàn)物始布根于東北，見(jiàn)頭于寅。物之大者，以木為長(zhǎng)也，故寅為始生木。甲最為木之初也，故萬(wàn)物見(jiàn)于甲寅，終死于癸亥。故木也，乃受命生于元?dú)馓幩�，故以甲子為初始。天道變�?shù)，因五相乘而周。故五千加十二支字，適六十，癸亥為數(shù)終也。真人知之邪？”“唯唯，未得其意也，今眩冥�！�
“行，子思之久久，自得其意。行，子思之。今真人恒何故問(wèn)天下有幾國(guó)哉？”“愚生受天師書(shū)言，可以報(bào)天地重功，療天地病，而為有德帝王，除天地立事以來(lái)流災(zāi)厄會(huì)。今以天師文書(shū)道，一付一有德之國(guó)。今一國(guó)之原，雖其君有德萬(wàn)萬(wàn)人者，安能乃并解陰陽(yáng)無(wú)極天地之災(zāi)乎？乃周流遍治天地之表里絕洞虛洞、遠(yuǎn)無(wú)極之天地病乎？”
“噫！善哉。天乃使子問(wèn)是邪？咄咄！可駭哉。咄咄！可駭哉。吾欲不言也，今恐得大適死過(guò)不除于子也。真人何以乃知問(wèn)是乎？”“愚生得天師教敕者，歸別處，思惟其意，各有不解者，故問(wèn)之也�！薄敖褡咏庖粐�(guó)有德之君而已，何故為問(wèn)之乎？”“今以天師文，但解一有德之君國(guó)之災(zāi)，名為但療治一國(guó)耳，安能乃療治天地病，而報(bào)皇天重功乎哉？”
“善哉！子之言也。吾無(wú)以加子言也，真人試說(shuō)其意�！薄叭�，今天師乃言天地洞虛有萬(wàn)二千國(guó)，今一有德之國(guó)受道，安能乃解是萬(wàn)二千國(guó)之災(zāi)，而都安天地者乎？”“善哉！子之言。子果見(jiàn)使，主問(wèn)是邪？諾，今為真人具分別說(shuō)之，使其昭然，可以畢除天下病災(zāi)。吾畏天威，義不敢有可匿也，子力隨記吾言�！薄拔ㄎ��！�
“行，天數(shù)本起于一，十而終。一乘十，十也；各乘十，而至百；百乘十，至于千；千乘十，至于萬(wàn)。一者，其數(shù)之始也；十者，其數(shù)之終也；百者，其有德之國(guó)鄉(xiāng)。子但持吾書(shū)，往授教其一有大德之國(guó)，傳記吾書(shū)者持本去，無(wú)盡以與也，周流以授百有德之鄉(xiāng)。一國(guó)得吾書(shū)者國(guó)善，人并歸向之，其德乃并洽四方，百國(guó)皆被其化而為善，天地乃俱為其安，災(zāi)害為其除。以授百有德之國(guó)，而萬(wàn)國(guó)無(wú)害，天地病悉除去矣�！�
“善哉善哉！愿聞何故不教愚生比以教授之�！薄叭�，所以不可比以教者，無(wú)道德之國(guó)，天所衰，會(huì)不能行真道。故但歸有德之國(guó)也。今天德之國(guó)并歸有道德之國(guó)，亦自理矣。”“善哉善哉！愿聞何故正以是百國(guó)有德為法乎？”“善哉！子之難也，得其意。然，天地人之?dāng)?shù)也，天數(shù)起于一，終于十，天下布施于地而生，數(shù)成乃后出，適合為百。天地人備，天地人三合同心，乃成德也。一事有不和，輒不成道德也。”
“愿聞天數(shù)何故正一乎？”“一者，其元?dú)饧兗冎畷r(shí)也。元?dú)夂蠠o(wú)理，若風(fēng)無(wú)理也，故都合名為一也。一凝成天，天有上下八方，故為十也。又有五方，各自有陰陽(yáng)，故數(shù)十也，下因地也。一下因地者，數(shù)俱于十乃生，故人象天數(shù)，至十月乃生也。一者，正是其施和洞洞之時(shí)也。已愛(ài)施者，反當(dāng)象天數(shù)，十月乃出，故數(shù)終于十。故一者乘十，地道者母也，當(dāng)禺，故與和并連人。天地人三相得，乃成道德，故適百國(guó)有德也。
故天主生，地主養(yǎng)，人主成，一事失正，俱三邪。是故天為惡亦兇，地為惡亦兇，人為惡亦兇。三共為惡，天地人滅盡更數(shù)也。三共為善，德洞虛合同，故至于三合而成德，適百國(guó)�！薄吧圃丈圃�！”
“是者，天下萬(wàn)國(guó)之綱，天地人合德之鄉(xiāng)也。子知之邪？”“唯唯�！薄肮收嫒私窦葹樘斓爻。瑸榈戮胸�(fù)，雖苦，持吾文往授百有德國(guó)，而陰陽(yáng)病悉消亡，帝王之災(zāi)皆已除矣。”“善哉善哉！愚生向不力問(wèn)，無(wú)緣得知是也�！薄白友允且病W(xué)而不力問(wèn)，與不學(xué)者等耳。是故古圣賢之學(xué)，旦夕問(wèn)于師，不敢懈也，故遂得知天之道也。”“唯唯，誠(chéng)得力問(wèn)，不敢有懈也�！薄叭缡钦撸右阎酪��！�
“愿聞今天下乃習(xí)俗不同，以一道往教敕之，曾不疑乎？”“噫！子于是言者，更愚略冥冥無(wú)知，何哉？今是習(xí)俗禮義者，但偽行耳，非其真也。天下人乃俱受天地之性，五行為藏，四時(shí)為氣，亦合陰陽(yáng)，以傳其類，俱樂(lè)生而惡死，悉皆飲食以養(yǎng)其體，好善而惡惡，無(wú)有異也。
于其有不曉真人文而不達(dá)者，當(dāng)授教之時(shí)，真人宜以其俗語(yǔ)習(xí)教其言，隨其俗使人自力記之。如是者，天下悉知用之，無(wú)有疑也。吾之道，比若日月，周流運(yùn)行照天下，各自言昭昭，大明而足。子欲重知其審實(shí)，比若萬(wàn)物C167行之屬，共一天地，六甲五行四時(shí)以是為大足，故皆以天地陰陽(yáng)格法教示之也。子知之邪？”“唯唯�！薄靶腥�，難不止，則說(shuō)無(wú)窮，今道大文，反但難得意。”“唯唯。愿復(fù)問(wèn)一事而止�！薄靶醒灾��！�
“今其萬(wàn)二千國(guó)，當(dāng)云何哉？”“然此者，并于數(shù)中，與閏同。子欲知其審，比若數(shù)，十而終，一歲反十二月乃終，尚閏并其中，時(shí)有十三月，此之謂也。但百國(guó)行道德，乃萬(wàn)國(guó)無(wú)災(zāi)，天地病已盡也，此亦并除�！薄吧圃丈圃�！”
“子能自力，以吾文周流百有德之國(guó)，使其各隨俗說(shuō)吾書(shū)者，即萬(wàn)二千國(guó)悉安，天地病大除，子已增年，亦無(wú)極矣。子安之少也，則得少年；安之半，則得半年；盡安之，則得無(wú)極之年。真人既有善意，天使子具問(wèn)，是宜具安之，子亦無(wú)大自苦勞也。
夫天，極自神且明，而無(wú)上也，尚常行道自苦，日一周行，凡物而安之，故獨(dú)得常吉而長(zhǎng)生也。地亦隨天所為，而養(yǎng)之也。如天一日不行，日月星不移，即有不周之氣，天則毀矣。天尚乃行道不敢止，故長(zhǎng)生也，而況子乎！努力各自為身屈，不能為他人也。吾所以說(shuō)而不止者，吾亦為吾身屈，非而為子也。凡六極之表里，擾擾之屬，俱各為其身計(jì)，不能為他人也。子知之邪？”
“唯唯，吾得天師言行之，使有德之國(guó)記之，不敢懈也。”“行，子已知之矣。俱努力努力，事畢而相從。”“唯唯。行去愿問(wèn)一事�！薄昂蔚纫�？”“今六人謹(jǐn)歸居閑處，共思天師言，時(shí)時(shí)若且大解，時(shí)時(shí)有迷亂不懈者，愿及天師決其意。今念數(shù)愁天師，欲忍不言也，恐與天師相離，終古竟天年，無(wú)以復(fù)得知之，故冒慚復(fù)前假一言�！薄捌叫校焓刮崤c六子相睹共語(yǔ)，勿辭謝也�！�
“唯唯。今愿聞天下之國(guó)，獨(dú)有萬(wàn)二千國(guó)邪？復(fù)有余邪？”“噫！密哉，子之問(wèn)也，天地開(kāi)辟以來(lái)，未嘗有也。然，此萬(wàn)二千國(guó)者，記一大部耳。其余者，何有窮極乎哉？”“何一多也？”“噫，子今旦問(wèn)疑極知也，今反覆閉冥冥，愚哉！”“實(shí)不及�！�
“然，觀弟子問(wèn)事，未大究洽知天道也，適應(yīng)校綝綝若且及，而內(nèi)獨(dú)不及。夫俗人冥冥憒憒，固是也，以真人況之，吾不非也。然更開(kāi)耳，為六真人說(shuō)之。天者，乃上下無(wú)極，傍行無(wú)極，往往一合為一部界，復(fù)分何極乎？”
“愿聞之。”“然，天上當(dāng)于何極，上復(fù)有何等而中得止極乎？地下當(dāng)于何極，下復(fù)有何等，于何得中止而言極乎？天地傍行于何極，何故得中上而反極窮乎？此六表者，當(dāng)于何窮極乎？是故天道乃無(wú)有窮已也，大用之亦適足，小用之亦適足，大用亦有余，小用亦有余。真人寧知其意乎？”
“唯唯，可駭哉！可駭哉！向不力問(wèn)，復(fù)無(wú)從得知之也。”“然，子可謂小覺(jué)矣。行去，勿復(fù)竟問(wèn)也，恐六真人驚而敗也。非力所及而強(qiáng)問(wèn)之，是亦大害也。然為人師者多難，今訾子悒悒，為子更明之。行，更明開(kāi)耳，安坐聽(tīng)�！薄拔ㄎā！�
“子欲樂(lè)知其大效也，比若一家有父、有母、有子，亦天道具成一家。父象天，母象地，子象中和，其聚財(cái)物，家中所有象萬(wàn)物，亦成一家。父為君，母為臣，子為民，財(cái)貨以相通養(yǎng)共之，象萬(wàn)物，此一家亦共一大憂。一縣萬(wàn)戶，亦合成一大家，共一大憂。十縣合成為一郡，亦合成一家，共一大憂。十郡合成一大州，亦合成一家，共一大憂。十州合，共成一大國(guó)，亦合成一大家，亦共一大憂，而為一大界。其帝王有德，憂及十二州，大憂及十三州，亦共為一大家，亦共一大憂也。
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