吉木薩，烏魯木齊所屬也，屯兵張鳴鳳調(diào)守卡倫--軍營(yíng)皔望之名，與一菜園近，灌園叟年六十余，每遇風(fēng)雨，輒借宿于卡倫。一夕，鳴鳳醉以酒而淫之，叟醒大恚，控于營(yíng)弁，磒所創(chuàng)尚未平，申上官，除鳴鳳糧。時(shí)鳴鳳年甫二十，眾以為必?zé)o此理，或疑叟或曾竊污鳴鳳，故此相報(bào)，然覆鞫兩造皆不承，咸云怪事。有官奴玉保曰：是固有之，不為怪也。曩牧馬南山，為射稚者驚，馬逸，懼遭責(zé)罰，入深山追覓，倉(cāng)皇失道，愈轉(zhuǎn)愈迷，經(jīng)一晝夜不得出。遙見(jiàn)林內(nèi)屋角，急往投之，又慮是盜巢，或見(jiàn)戕害，且伏草間覘情狀，良久，有二老翁攜手笑語(yǔ)，出坐盤(pán)石上，擁抱偎倚，意殊褻狎。俄左一翁牽右一翁伏石畔，咨為淫諜，我方以窺見(jiàn)陰私，懼殺我滅口，惴惴蜷縮不敢動(dòng)，乃彼望見(jiàn)我，了無(wú)愧炸，共呼使出，詢(xún)問(wèn)何來(lái)。取二餅與食，指歸路曰：從某處見(jiàn)某樹(shù)轉(zhuǎn)至某處，見(jiàn)深澗沿之行，一日可至家。又指最高一峰，曰：此是正南，迷即望此知方向。又曰：空山無(wú)草，汝馬已饑而自歸，此間熊與狼至多，勿再來(lái)也。比歸家，馬果先返。今張鳴鳳愛(ài)六十之叟，非此老翁類(lèi)乎？據(jù)其所言，天下真有理外事矣。惟二翁不知何許人，遁跡深山，似亦修道之士，何以所為乃如此。因樹(shù)屋書(shū)影記仙人馬繡頭事，稱(chēng)其比及頑童，云中有真陰可采。是容成術(shù)，非但御女，兼亦御男。然采及老翁，有何脾益，即修煉果有此法，亦邪師外道而已。上真定無(wú)此也。
張助教潛亭言，昔與一友同北上，夜宿逆旅，聞猾砒有聲，或在窗外，或在室之外間，初以為蟲(chóng)鼠，不甚訝，后微聞嘆息，乃始悚然，偵之無(wú)睹也。至紅花埠，偶忘收筆硯，夜分聞?dòng)虚w筆聲，次早，幾上有字跡，陰黯慘淡，似有似無(wú)，諦審乃一詩(shī)，其詞曰：上已好鶯花，寒食多風(fēng)雨，十年汝憶吾，千里吾隨汝，相見(jiàn)不得親，悄立自凄楚，野水青茫茫，此別終萬(wàn)古。似香魂怨抑之語(yǔ)，然潛亭自憶無(wú)此人，友自憶亦無(wú)此人，不知其何以來(lái)也。程魚(yú)門(mén)曰：君肯誦是詩(shī)，定無(wú)是事，恐貴友諱言之耳。眾以為然。
同年胡侍御牧亭，人品孤高，學(xué)問(wèn)文章，亦具有根柢，然性情疏闊，絕不解家人生產(chǎn)事。古所謂不知馬幾足者，殆有似之。奴輩玩弄如嬰孩。嘗留余及曹慕堂，朱竹君，錢(qián)辛楣飯，肉三盤(pán)，蔬三盤(pán)，酒數(shù)行耳。聞所費(fèi)至三四金，他可知也。同年偶談及，相對(duì)太息，竹君憤尤甚，乃盡發(fā)其奸，迫逐之。然結(jié)習(xí)已深，密相授受，不數(shù)月，仍故轍，其黨類(lèi)布在士大夫家，為竹君騰謗，反得喜事名。于是人皆坐視。惟以小人有黨，君子無(wú)黨，姑自解嘲云爾。后牧亭終以貧困郁郁死，死后一日，有舊仆來(lái)哭盡哀，出三十金置幾上，跪而祝曰：主人不迎妻子，惟一身寄居會(huì)館，月俸本足以溫飽，徒以我輩剝削，致薪米不給，彼時(shí)以京師長(zhǎng)隨連衡成局，有忠于主人者，共排擠之，使無(wú)食宿地，故不敢立異同，不虞主人竟以是死，中心愧悔，夜不能眠，今盡獻(xiàn)所積助棺斂，冀少贖地獄罪也。祝訖自去，滿(mǎn)堂賓客之仆，皆相顧失色。陳裕齋因舉一事，曰：有輕薄子見(jiàn)少婦獨(dú)哭新墳下，走往挑之，少婦正色曰：實(shí)不相欺，我狐女也，墓中人耽我之色，至病瘵而亡，吾感其多情，而愧其由我而隕命，已自誓于神，此生決不再偶。爾無(wú)妄念，徒取禍也。此仆其類(lèi)此狐歟？然余謂終賢于掉頭竟去者。
田侯松巖言，幼時(shí)居易州之神石莊，土人云本名神子莊，以嘗出一神童故也，后有三巨石隕于莊北，如春秋宋國(guó)之事，故改今名。在易州西南二十馀里，偶與童輩嬉戲馬廄中，見(jiàn)煮豆之鍋凸起鐵泡十?dāng)?shù)，并形狹而長(zhǎng)，童輩以石破其一，中有蟲(chóng)長(zhǎng)半寸余，形如柳蠹，色微紅，惟四短足與其首皆作黑色，而油然有光，取出猶蠕蠕能動(dòng)，因一一破視，一泡一蟲(chóng)，狀皆如一。又言頭等侍衛(wèi)常君青--此又別一常君，與常大宗伯同名，乾隆癸酉戍守西域，卓帳南山之下，塞外山脈自西南趨東北，西域三十六國(guó)，夾之以居，在山南者呼曰北山，在山北者呼曰南山，其實(shí)一山也。山半有飛瀑二丈余，其泉甚甘，會(huì)冬月冰結(jié)，取水于河，其水湍悍而性冷，食之病，人不得已，仍鑿瀑泉之冰水，竅甫通，即有無(wú)數(shù)冰丸隨而涌出，形皆如橄欖，破之中有白蟲(chóng)如蠶，其口與足則深紅，殆所謂冰蠶者歟？與鐵中之蟲(chóng)，煅而不死，均可謂異聞矣。然天地之氣，一動(dòng)一靜，互為其根，極陽(yáng)之內(nèi)必伏陰，極陰之內(nèi)必伏陽(yáng)，八卦之對(duì)待。坎以二陰包一陽(yáng)，離以二陽(yáng)包一陰，六十四卦之流行，陽(yáng)極于乾，即一陰生，下而為垢，陰極于坤，即一陽(yáng)生，下而為復(fù)，其靜也伏斯斂，斂斯郁焉；其動(dòng)也郁斯蒸，蒸斯化焉。至于化則生，生不已矣。特沖和之氣，其生有常，偏勝之氣，其生不測(cè)；沖和之氣，無(wú)地不生，偏勝之氣，或生或不生耳。故沸鼎炎磓，寒泉磖結(jié)，其中皆可以生蟲(chóng)也。崔豹古今注載火鼠生炎洲火中，績(jī)其毛為布，入火不燃，今洋舶多有之。先兄晴湖蓄數(shù)尺，余嘗試之。又神異經(jīng)載冰鼠生北海冰中，穴冰而居，嚙水而食，歲久大如象，冰破即死，歐羅巴人曾見(jiàn)之。謝梅莊前輩戍烏里雅蘇臺(tái)時(shí)，亦曾見(jiàn)之，是獸且生于火與冰矣。其事似異，實(shí)則常理也。
數(shù)皆前定，故鬼神可以前知，然有其事尚未發(fā)萌，其人尚未舉念，又非吉兇禍福之所關(guān)，因果報(bào)應(yīng)之所系，游戲瑣屑，至不足道，斷非冥籍所能預(yù)注者，而亦往往能前知。乾隆庚寅，有翰林偶遇乩仙，因問(wèn)宦途，乩判一詩(shī)，曰：春風(fēng)一笑手扶筇，桃李花開(kāi)潑眼濃，好是尋香雙蛺蝶，粉墻才過(guò)巧相逢。茫不省為何語(yǔ)，俄御試翰林，以編修改知縣，眾謂次句，隱用河陽(yáng)一縣花事，可云有驗(yàn)。然其余究不能明，比同年往慰，司閽者扶杖蹩躄出，蓋朝官仆隸，視外吏如天上人，司閽者得主人外轉(zhuǎn)信，方立磗上，喜而躍曰：吾今日登仙矣。不虞失足，遂損其脛，故杖而行也。數(shù)日后微聞一日遣二仆，而罪狀不明，旋有泄其事者曰：二仆皆謀為司閽，而無(wú)如先已有跛者，乃各因飾其婦，俟主人燕息，誘而蠱之。至夕，一婦私具餅餌，一婦私煎茶，皆暗中摸索至?xí)S廊下，猝然相觸，所赍俱傾，愧不自容，轉(zhuǎn)怒而相詬，主人不欲深究，故善遣去。于是詩(shī)首句三四句并驗(yàn)，此乩可謂靈鬼矣。然何以能前知此等事，終無(wú)理可推也。馬夫人雇一針線(xiàn)人，曾在是家，云二仆謀奪司閽則有之，初無(wú)自獻(xiàn)其婦意，乃私謀于一黠仆，黠仆為畫(huà)此策，均與約是日有暇，可乘隙以進(jìn)，而不使相知，故致兩敗，二仆逐后，黠仆又黨附于跛者，邀游妓館，跛者知其有伏機(jī)，陽(yáng)使先往待，而陰告主人往捕，故黠仆亦敗。嗟乎！一州縣官司閽耳，而此四人者，互相傾軋，至輾轉(zhuǎn)多方而不已，黃雀螳螂之喻，茲其明驗(yàn)矣。附記之以著世情之險(xiǎn)。