第八章
【原文】
上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無憂。
【俗譯】
“上善”也就是道德。人達(dá)到了上善的境界，仿佛就如同水一樣不再受形體的拘束了。水善于利用萬物，卻不與萬物相爭(zhēng)。水總是呆在人們不愿呆的地方，這樣的性格，幾乎和道沒有兩樣。人達(dá)到了上善的境界就會(huì)有如下的表現(xiàn)：“居”善于與“地”聯(lián)系起來；“心”善于與“淵”聯(lián)系起來，“與”善于與“仁”聯(lián)系起來，“言”善于與“信”聯(lián)系起來，“正”善于與“治”聯(lián)系起來，“事”善于與“能”聯(lián)系起來，“動(dòng)”善于與“時(shí)”聯(lián)系起來。只有能夠做到“不爭(zhēng)”的時(shí)候，才算是達(dá)到了“無憂”的境界。
【導(dǎo)讀】
水是最普通最常見的東西。老子借用水的無形無體的特征來比喻人的心法（邏輯思維）也應(yīng)該達(dá)到無形無體的境界。人因?yàn)槭艿叫误w的影響，所以總是難于達(dá)到“無”的境界。老子認(rèn)為心法就要如同水一樣不受形體的拘束，如此才能使心法獲得無所不能的效果�！盃�(zhēng)”是以“手”抓“物”的形象，而所謂“不爭(zhēng)”，就是要拋棄萬物的意思。拋棄萬物是心法的基本要求。“不爭(zhēng)”和“無憂”指的都是“非常道”才能看到的的境界，是與宇宙相對(duì)待的范疇。老子認(rèn)為，只有通過心法拋棄了萬物才算是做到了“不爭(zhēng)”，如此才算是達(dá)到了“無（憂）”的境界，也只有如此才能真正找到“憂”。所謂“憂”，指的是宇宙中的種種因素。而第一個(gè)“憂”出現(xiàn)時(shí)，就可以被認(rèn)為是宇宙的第一個(gè)因素，這個(gè)因素其實(shí)就是宇宙的始點(diǎn)。“上善”是“道德”的另外一種稱謂，表示已具有了最高貴的品質(zhì)“道德”。老子把“道”作為宇宙的第一個(gè)因素，把“德”作為宇宙的第二個(gè)因素。能找到這兩個(gè)因素，就等于達(dá)到了“上善”的境界。達(dá)到了這樣的境界，就會(huì)表現(xiàn)出：“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。”
第九章
【原文】
持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
【俗譯】
杯子中水滿了就會(huì)溢出來。打造的利器太鋒利，反而容易折斷。滿屋的金銀財(cái)寶太多，反而容易被奪走。富貴時(shí)驕奢淫逸，就是為自己留下禍患。功成名就，其身則退，這是“天道”的方法。
【導(dǎo)讀】
本章是在宣揚(yáng)適可而止，恰到好處的觀念。探索宇宙的起源是一個(gè)龐大工程，一個(gè)人耗盡一生可能都不會(huì)有什么成就，所以，要想有點(diǎn)成就，就得做到適可而止，使一切恰到好處。探索宇宙起源之所以困難，在于“數(shù)”太多太大，屬于大數(shù)和素?cái)?shù)的研究范圍。“功成、名遂”是要進(jìn)入非常道范疇，“身退”是指從非常道范疇退回到常道范疇。另外，老子認(rèn)為，把適可而止恰到好處的觀念引伸到社會(huì)生活的范圍也同樣是適用的。
第十章
【原文】
載營(yíng)魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國(guó)，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無知乎？生之、畜之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。
【俗譯】
把營(yíng)和魄（也就是魂和魄）合而為一，能達(dá)到以“無離”（也就是互不分離）為標(biāo)準(zhǔn)嗎？研究“氣”的最“柔”，能達(dá)到以“嬰兒”（也就是如嬰兒般的純潔質(zhì)樸）為標(biāo)準(zhǔn)嗎？要將心中洗凈淘空以觀萬物，能達(dá)到以“無疵”（也就是無一疵點(diǎn)）為標(biāo)準(zhǔn)嗎？愛民治國(guó)，能達(dá)到以“無為”（也就是道）為標(biāo)準(zhǔn)嗎？天門開闔，能達(dá)到以“為雌”（也就是找到天地之母）為標(biāo)準(zhǔn)嗎？明白四達(dá)，能達(dá)到以“無知”（亦即“知無”也就是無為）為標(biāo)準(zhǔn)嗎？所以，凡道所產(chǎn)生的，便被德所畜留。生長(zhǎng)，然而處于“不有”的狀態(tài)；可為，然而卻不依仗工具；壯大，然而卻無所主宰。這就是“玄德”。
【導(dǎo)讀】
凡產(chǎn)生了的東西，就需要有讓其存在的空間。為了讓種種東西有存在的空間，心法的基本方式就是要首先讓心“空”起來，也就是達(dá)到“無”的境界，然后讓種種東西在心中有序地安排起來。老子以反問的形式列舉了幾種使心達(dá)到“無”然后再進(jìn)行處理的事情。這種列舉可以是無限的，然而方法就只是使心達(dá)到“無”的境界一種而已�！盁o”的境界與宇宙產(chǎn)生前的境界在邏輯本質(zhì)上是一致的。
愛民治國(guó)：“愛”字在構(gòu)字上是用手把一切抓到心中的樣子�！懊瘛笔恰皣�(guó)”中的基本元素。“國(guó)”指的是宇宙大方，“治國(guó)”則是推演宇宙大方的意思�！靶隆敝傅氖请[藏在深處的產(chǎn)生宇宙一切的本質(zhì)規(guī)律。
第十一章
【原文】
三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
【俗譯】
車輪要留出空處來裝車軸，車才能使用。用陶土做器具，要使中空，才能盛裝東西。建房子要空出地方來造窗戶，房子才能使用。這些空出來的地方什么都沒有，卻能為我們所用。所以，“有”對(duì)我們來說為“利”，“無” 對(duì)我們來說為“用”。
【導(dǎo)讀】
“有”因?yàn)橛形镔|(zhì)存在，所以我們可以取用這些物質(zhì)，這種情形對(duì)人而言就可以稱之為“利”�！盁o”雖然沒有物質(zhì)存在，卻有空間供我們使用，這種情形對(duì)人而言就可以稱之為“用”。古人崇尚以心法達(dá)到“無”的境界，這是一種邏輯上的境界。實(shí)際上，現(xiàn)代科學(xué)也廣泛使用“無”的概念，物理學(xué)上的“虛功原理”就是最突出的例子�？上У氖�，現(xiàn)代科學(xué)一直不敢將“虛功原理”推向宇宙整體，以致于在解決宇宙起源的問題上一直滯步不前。古人將“有”作為宇宙整體，將“無”作為宇宙整體的對(duì)立面，解決了宇宙起源的問題�！盁o”雖然是什么都沒有，卻是宇宙學(xué)中的宇宙天枰上的不可或缺的砝碼。
第十二章
【原文】
五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹，不為目，故去彼取此。
【俗譯】
沉溺于“色”使人難有遠(yuǎn)大目光，沉溺于“音”使人難有廣闊見聞，沉溺于“味”使人難有寬大胸懷，沉溺于玩獵使人驕狂，沉溺于玩物使人行為不良。所以，圣人注重的是自己內(nèi)心世界的升華，而不注重身外之物的占有和享受。故，去外在的“彼”，取內(nèi)在的“此”。
【導(dǎo)讀】
老子在此章繼續(xù)列舉防礙心法達(dá)到“無”的事例，要注意的是這種列舉可以是無限的，而不僅僅是這里所列舉的幾種，所以這種列舉方式實(shí)際上已衍變成了一種行文的方式而已。另外，需要特別注意的是，人們處于常道之中，所以把常道作為“此”。然而，老子因?yàn)閷ｉT研究非常道，所以老是呆在非常道里不出來，并且把非常道當(dāng)作“此”，把常道當(dāng)作“彼”。當(dāng)然，老子的這種結(jié)果是由其心法所成就的。
第十三章
【原文】
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱？寵為上，辱為下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾何有患？故貴以身為天下者，則可寄天下，愛以身為天下，若可托天下。
【俗譯】
得寵也驚，受辱也驚，是可貴的，這樣的人可以面對(duì)“大患”，因?yàn)椤按蠡肌鄙仙硪膊贿^是受驚而已。所謂“寵”，就是尊在高位；所謂“辱”，就是卑在低位。得寵也小心翼翼，失寵也小心翼翼，這就是“寵辱若驚”的意思。我所說的“大患上身”，是因?yàn)槲矣心莻�(gè)“身”的緣故，如果我沒有那個(gè)“身”，也就是說，如果我將“身”置之度外，那“大患上身”對(duì)我來說又有什么意義呢？只不過傷及一個(gè)無身之身而已。因此，要“貴”那些能為“天下”獻(xiàn)身的人，則可將“天下”寄予他們；要“愛”那些能為“天下”獻(xiàn)身的人，便可將“天下”托付他們。
【導(dǎo)讀】
“寵”指非常道，“辱”指常道�！皩櫋弊值臉�(gòu)字是宇宙中有“龍”的樣子。在古中國(guó)人的易道八卦學(xué)說中，“龍”是一個(gè)極重要的概念，因?yàn)橛钪娲蠓绞强苛鶄�(gè)龍頭的不斷延伸才得以成就的。要做“龍的傳人”一定要知道這一點(diǎn)才行，否則就不知道是在傳什么了。
關(guān)于“龍” ：
易經(jīng)說：“時(shí)乘六龍以御天”。這句話表示時(shí)間依靠駕馭著“六龍”的方式控制（或成就）了整個(gè)宇宙空間。所謂“六龍”，指的是“宇宙大方”的六個(gè)面的中心有一開一合的現(xiàn)象，合的時(shí)候，其形象就是一個(gè)完整的“方”形，開的時(shí)候，“方”形的六個(gè)面的中心就出現(xiàn)一個(gè)“箭頭”，此即為“六龍”（即x, x‘, y, y‘, z, z‘），且六個(gè)“箭頭”頭部的“信”就是“六龍”的“龍頭”。宇宙整體就這樣不斷地因“龍頭”的延伸而得到膨脹。六個(gè)“龍頭”之間的感應(yīng)構(gòu)成“方”，且“龍頭”的延伸是以算術(shù)級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，而“龍頭”之間的感應(yīng)所構(gòu)成的“方”的交點(diǎn)則是以幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)。
“辱”字的構(gòu)字是用手掌握拿捏好時(shí)辰分寸的樣子�！绑@”字為“敬馬”之合。莊子說：“萬物一馬也�！彼^“一馬”也就是指“道”。如此，“驚”字也就可以看作是“敬道”。所以，“寵辱若驚”是指“寵”和“辱”都要以“道”為其歸依�！按蠡肌笔恰盁o”的境界，這是站在萬物的立場(chǎng)來看待結(jié)果的緣故：萬物都被拋棄了，這個(gè)“無”的地方對(duì)萬物而言當(dāng)然就是“患難”之地了�！盎肌弊值臉�(gòu)字是心中有“玄之又玄”的樣子。對(duì)于那些決心投身于研究宇宙學(xué)“道”的人，老子認(rèn)為有兩點(diǎn)是要盡量去做的：一是“寄天下”，二是“托天下”。所謂“寄天下”是指將宇宙模型推衍出來讓那些人看，“寄”字是宇宙的“可大”（可以膨脹開來）的樣子。所謂“托天下”是指將宇宙模型言說交代出來讓那些人知曉，“托”亦可作“託”，是以口言說或以手送交的意思。
第十四章
【原文】
視之不見名曰夷，聽之不見名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象。是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。
【俗譯】
（在“淵”這樣的環(huán)境里）怎么看也看不到東西，這種情形叫做“夷”；怎么聽也聽不到東西，這種情形叫做“�！�；怎么抓也抓不到東西，這種情形叫做“微”�！耙�、希、微”這三者，已沒有辦法再做更多更深地“致詰”了，也就是說，“夷、希、微”這三者都成了“一”種沒有辦法再做更多更深地探究的東西，所以說這三者可以混而為“一”。往上也不知是什么，往下也不知是什么，既無所謂光明，亦無所謂昧暗，反正就是不可名狀而已。這樣的情形，就叫做“復(fù)歸于無物”。這是一種不存在任何狀態(tài)的狀態(tài)，是一種不存在任何現(xiàn)象的現(xiàn)象，可以稱之為“惚恍”，既看不到它有前，也看不到它有后。拿古遠(yuǎn)的“道”，可以與我們今天的“有”作比較。能知最古遠(yuǎn)的始點(diǎn)，就叫做“道紀(jì)”。
【導(dǎo)讀】
老子在本章描繪了以心法所達(dá)到的“無”的境界，指出了“無”的境界是一種沒有任何現(xiàn)象的現(xiàn)象。然而，一切卻可以從這種“無”開始，且其始點(diǎn)也就是再生的宇宙的始點(diǎn)，也是“道”的始點(diǎn)。宇宙的始點(diǎn)就是這樣被找到的，因?yàn)檫@個(gè)再生的宇宙作為一個(gè)宇宙模型在邏輯上等同于現(xiàn)實(shí)宇宙。古人認(rèn)為這是人在邏輯上所能達(dá)到的至極點(diǎn)，因?yàn)槿说倪壿嬕雅c宇宙的邏輯本質(zhì)完全一致了。這也被古人稱之為“天人合一”的現(xiàn)象。這個(gè)始點(diǎn)在數(shù)的方面被表述為“一”，此后每增加一個(gè)點(diǎn)就加“1”，如此，一個(gè)關(guān)于數(shù)的宇宙模型就因此可以建立起來了。
不斷往過去追溯的問題被人們總結(jié)為“先有雞還是先有蛋”的問題。中國(guó)民間中把這種問題稱之為“盤古”�！氨P”為“盤問、盤詰”之意，在現(xiàn)今仍然是廣泛使用的詞義。有“盤古開天地”之說，指的是“盤古可以開天地”而不是“盤古”這個(gè)“神”開了天地，把“盤古”當(dāng)作“神”是建立在誤解上的神話。所謂“開天地”，指的是人使用“心法”（邏輯思維）從宇宙的第一個(gè)點(diǎn)開始再造宇宙，實(shí)際上就是在邏輯上建立起一個(gè)宇宙模型。
第十五章
【原文】
古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容。與兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷；渾兮其若濁。孰能濁以靜之，徐清。孰能安以久動(dòng)之，徐生。保此道者，不欲盈。夫惟不盈，故能蔽不新成。
【俗譯】
上古之時(shí)，有善為“士”（“士”= 推十合一）的人，他們能認(rèn)識(shí)宇宙的“微”和“妙”的狀態(tài)，能完全理解宇宙最本質(zhì)的奧秘。這種人已被深藏在故去的歷史之中，因此現(xiàn)在幾乎已無人知道這種人了。正因?yàn)楝F(xiàn)在幾乎已無人知道這種人，所以我將之免強(qiáng)形容一下：仿佛象冬天赤腳過河一般小心翼翼；仿佛象生怕驚懮四圍鄰居一般謹(jǐn)小慎微；仿佛象做客一般恭敬和藹；仿佛象即將消融的冰雪一般玉潔冰清；敦厚溫仁仿佛象樸質(zhì)無華的原木；心胸曠達(dá)仿佛象山川淵谷；不諳世儈仿佛渾沌濁水。誰能使?jié)崴苟o之？徐徐自清而已；誰能使安靜久而動(dòng)之？徐徐自生而已。有這些道行的人，從不自滿。正因?yàn)樗麄儚牟蛔詽M，所以在認(rèn)識(shí)上才不受蒙蔽，不斷有新的成就。
【導(dǎo)讀】
“道”的宇宙學(xué)并不始于老子，而是始于更為古老的年代。最早的記錄可以追溯到伏羲氏的時(shí)代，與老子所處的時(shí)代相距至少三千年。而我們與老子那個(gè)時(shí)代相距兩千五百年。伏羲氏以“結(jié)繩記事”的方式建立了一個(gè)極其優(yōu)美的數(shù)字化宇宙模型，也就是其所創(chuàng)制的八卦體系。其所用的種種記號(hào)后來便演化成文字。許多當(dāng)時(shí)創(chuàng)制的文字現(xiàn)代人仍然在使用，因此還可以從文字結(jié)構(gòu)窺探到古老的宇宙學(xué)體系。這種研究文字的方法甚至優(yōu)于僅僅依靠少數(shù)存留下來的文獻(xiàn)和地下的出土文物。在伏羲氏的時(shí)代有“蒼詰造字”之說�！吧n”為“蒼天”，指的是宇宙模型，“詰”為“問”，表明古人是問“天”（宇宙模型）而造字。在伏羲氏的時(shí)代另有“女媧補(bǔ)天”之說。由于當(dāng)時(shí)所用的繩索可能極易損毀，當(dāng)時(shí)的女人“女媧”便大量從事于“補(bǔ)天”也就是修補(bǔ)宇宙模型“天網(wǎng)”的工作，并練石取色，將“天網(wǎng)”染色以便于分類。這和現(xiàn)代科學(xué)家為“夸克”上色相映成趣。建立宇宙模型的“事”被稱之為“士”。按孔子的解釋，“士”是“推十合一”（《許慎?;說文解字》）的樣子，而“推十合一”就是建立八卦體系，是把宇宙模型配上數(shù)字。宇宙模型“天網(wǎng)”甚至在完成后不久就損毀了，其成果后來大致是以所創(chuàng)制的文字和以口頭依靠“圣人”將宇宙學(xué)的成果流傳下來�！笆ァ弊值臉�(gòu)字為“耳、口、壬”：表示“圣人”是用耳去聽，用口去傳；而“壬”是在“士”字上加一撇，表示懷有關(guān)于“士”的任務(wù)。在老子的時(shí)代，圣人所傳的宇宙學(xué)也式微了，所以老子才專門以此章來描述圣人的風(fēng)范。
關(guān)于“士”：《說文解字》說：“士，事也；數(shù)始于一終于十，從一從十�？鬃釉唬和剖弦粸槭��！庇�，關(guān)于“十”【注】，《說文解字》說：“十，數(shù)之具也�！弧癁闁|西，‘︱’為南北，則四方中央備矣�！标P(guān)于孔子所說的“推十合一” ：所謂“推十合一”就是用邏輯推理的方式把“十”合并成“一”。從空間構(gòu)成而言，所謂“十”，就是宇宙的空間直角坐標(biāo)系；所謂“一”，就是宇宙整體，也就是宇宙的邏輯定律箭頭“一”。另外，從數(shù)字構(gòu)成而言，“十”就是自然數(shù)數(shù)字1234567890這十個(gè)數(shù)字，它們構(gòu)成所有的自然數(shù)，即一個(gè)自然數(shù)的整體集合，這個(gè)集合就可以稱之為“一”。