三極彝訓(xùn)，其書(shū)曰經(jīng)。說(shuō)明天、地、人三才經(jīng)常的道理的書(shū)籍叫“經(jīng)”。
經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。所謂“經(jīng)”，就是永恒的、絕對(duì)的道理，不可改易的偉大的教導(dǎo)。
故象天地，效鬼神，參物序，制人紀(jì)，洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也。圣人創(chuàng)制經(jīng)典，取法于天地，證驗(yàn)于鬼神，探究事物排列的秩序，從而制定出人倫綱紀(jì)。這樣的經(jīng)典，可以說(shuō)是深入到了人類(lèi)靈魂的深處，探究掌握了文章的根本。
皇世《三墳》，帝代《五典》，重以《八索》，申以《九丘》。三皇時(shí)出現(xiàn)的《三墳》，五帝時(shí)出現(xiàn)的《五典》，加上《八索》《九丘》這些經(jīng)典。
歲歷綿曖，條流紛糅。因?yàn)闀r(shí)代綿延久遠(yuǎn)，流傳越來(lái)越不清楚，后來(lái)的著作也紛糅雜亂。
自夫子刪述，而大寶咸耀。自從經(jīng)過(guò)孔夫子對(duì)古書(shū)的刪削整理，這些經(jīng)典才放射出光輝。
于是《易》張《十翼》，《書(shū)》標(biāo)七觀(guān)，《詩(shī)》列四始，《禮》正五經(jīng)，《春秋》五例。于是《周易》的意義由《十翼》來(lái)發(fā)揮，《尚書(shū)》中標(biāo)立了“七觀(guān)”，《詩(shī)經(jīng)》中列出了“四始”，《禮記》確定了五種主要的禮儀，《春秋》提出了五項(xiàng)條例。
義既埏乎性情，辭亦匠于文理，故能開(kāi)學(xué)養(yǎng)正，昭明有融。所有這些，在內(nèi)容上既能陶冶人的性情，在用辭上也可稱(chēng)為寫(xiě)作的典范。因此，它能啟發(fā)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)正道，這些作用永遠(yuǎn)歷歷分明。
然而道心惟微，圣謨卓絕，墻宇重峻，而吐納自深。然而自然之道的精神又十分的微妙，圣人的見(jiàn)解十分的高深，而且他們的道德學(xué)問(wèn)高超，因此他們的著作就能體現(xiàn)出深刻的自然之道。
譬萬(wàn)鈞之洪鐘，無(wú)錚錚之細(xì)響矣。這就好比千萬(wàn)斤重的大鐘，不會(huì)發(fā)出細(xì)微的響聲一樣。
夫《易》惟談天，入神致用。《易經(jīng)》是專(zhuān)門(mén)研究自然變化的道理的，它十分的精深細(xì)微，并且完全可以在實(shí)際中加以運(yùn)用。
故《系》稱(chēng)旨遠(yuǎn)辭文，言中事隱。所以《系辭》里說(shuō)：“它的旨意遠(yuǎn)深，言辭有文采，它的語(yǔ)言中肯符合實(shí)際，它講的事理隱晦難懂。”
韋編三絕，固哲人之驪淵也。孔子讀這部書(shū)時(shí)，穿訂竹簡(jiǎn)的牛皮條都讀斷了三次，可見(jiàn)這部書(shū)是圣人深?yuàn)W哲理的寶庫(kù)。
《書(shū)》實(shí)記言，而訓(xùn)詁茫昧，通乎爾雅，則文意曉然。《尚書(shū)》主要記的是先王的談話(huà)，只是它的文字難懂，讀起來(lái)不易理解，但是只要通過(guò)《爾雅》這部工具書(shū)，懂得了古代的語(yǔ)言，那它的意思也就很明白了。
故子夏嘆《書(shū)》，“昭昭若日月之明，離離如星辰之行”，言昭灼也。所以子夏贊嘆《尚書(shū)》說(shuō)：“《尚書(shū)》的論事，像日月那樣明亮，像星辰那樣清晰。”這就是說(shuō)《尚書(shū)》記得很清楚明白。
《詩(shī)》主言志，詁訓(xùn)同《書(shū)》，摛風(fēng)裁興，藻辭譎喻，溫柔在誦，故最附深衷矣。《詩(shī)經(jīng)》主要是抒發(fā)作者思想感情的，同《尚書(shū)》一樣不易理解，里面有《風(fēng)》《雅》等不同類(lèi)型的詩(shī)篇，寫(xiě)作采用了比、興、賦等寫(xiě)作手法，文辭華美，比喻委婉，誦讀起來(lái)就會(huì)感受到它溫柔敦厚的特點(diǎn)，所以《詩(shī)經(jīng)》是最切合圣人內(nèi)心深處的思想感情的了。
《禮》以立體，據(jù)事制范，章條纖曲，執(zhí)而后顯，采掇片言，莫非寶也。《禮經(jīng)》可以建立體制，它根據(jù)實(shí)際需要來(lái)制定法規(guī)，各種條款非常詳細(xì)，為的是執(zhí)行起來(lái)明確有效，即使任意從中取出一詞一句，沒(méi)有不是十分珍貴的。
《春秋》辨理，一字見(jiàn)義，《春秋》辨析事理，一個(gè)字便能表現(xiàn)它贊譽(yù)和批判來(lái)，
五石六鹢，以詳備成文；例如關(guān)于“石頭從天上落到宋國(guó)的有五塊”“六只鶴鳥(niǎo)退著飛過(guò)宋國(guó)的都城”的記載，就以文字的詳盡來(lái)顯示寫(xiě)作的技巧；
雉門(mén)兩觀(guān)，以先后顯旨;其婉章志晦，諒以邃矣。又關(guān)于“雉門(mén)和兩觀(guān)發(fā)生火災(zāi)”的記載，就用先后秩序的不同來(lái)顯示了作者區(qū)分主次的意思;《春秋》用委婉曲折、用意隱晦的方法寫(xiě)成，確實(shí)有很深刻的含義。
《尚書(shū)》則覽文如詭，而尋理即暢；《尚書(shū)》雖則讀起來(lái)文辭似乎深?yuàn)W，但一尋究它的內(nèi)容，道理卻明白易懂；
《春秋》則觀(guān)辭立曉，而訪(fǎng)義方隱。《春秋》的文辭似乎很容易通曉明白，但當(dāng)你要探訪(fǎng)它的意義時(shí)又深?yuàn)W難懂了。
此圣文之殊致，表里之異體者也。由此可見(jiàn)，這就是圣人的文章豐富多彩、各有特色，形式和內(nèi)容都不盡相同。
至根柢槃深，枝葉峻茂，辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)；經(jīng)書(shū)和樹(shù)一樣根柢盤(pán)結(jié)深固，枝長(zhǎng)就會(huì)葉茂，言辭簡(jiǎn)約而包含的意義豐富，取事平凡而喻理遠(yuǎn)大；
是以往者雖舊，余味日新，后進(jìn)追取而非晚，前修文用而未先，可謂泰山遍雨，河潤(rùn)千里者也。所以雖然這些著作歷時(shí)久遠(yuǎn)，但意義卻日日新穎，后世學(xué)者去追求探取一點(diǎn)也不遲晚，前代先賢用了很久也不嫌過(guò)早，經(jīng)書(shū)的作用好比泰山的云氣使雨水灑遍天下，黃河的河水灌溉千里沃野一樣啊!