【原文】：
大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。至于文義有疑，眾說(shuō)紛錯(cuò)，則亦虛心靜慮，勿遽①取舍于其間。先使一說(shuō)自為一說(shuō)，而隨其意之所之，以驗(yàn)其通塞，則其尤無(wú)義理者，不待觀于他說(shuō)而先自屈矣。復(fù)以眾說(shuō)互相詰②難，而求其理之所安，以考其是非，則似是而非者，亦將奪于公論③而無(wú)以立矣。大率④徐行卻立⑤，處?kù)o觀動(dòng)，如攻堅(jiān)木，先其易者而后其節(jié)目⑥；如解亂繩，有所不通則姑置而徐理之。此觀書之法也。
【注釋】：
①〔遽(jù)〕倉(cāng)促。②〔詰(jié)難〕追問(wèn)、責(zé)難。③〔奪于公論〕被公認(rèn)的見解所更改。奪，更改、修正。④〔大率〕大多。⑤〔卻立〕后退站立。形容小心謹(jǐn)慎。 ⑥〔節(jié)目〕木頭節(jié)子。
【翻譯】：
看書大多數(shù)都必須先要熟讀，讓書上的語(yǔ)句都好像出自于我的嘴巴。緊接著就精心地思考，讓它的道理好像都出自于我的心里所想的，這樣以后可以有所收獲了。至于那些對(duì)于文章道理有疑惑的地方，各家說(shuō)法紛繁錯(cuò)雜，就也要虛心靜靜思索，不要匆忙急促地在各家意見中確定誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)。先假定一種說(shuō)法自己?jiǎn)为?dú)列為一說(shuō)，然后順著文章的思路去想，來(lái)驗(yàn)證它思路的通暢和阻塞。那么那些特別沒(méi)有道理的說(shuō)法，不等到和其他的學(xué)說(shuō)相比較，就已經(jīng)自己屈服了。再用大家的言論互相詰問(wèn)反駁，然后尋求它的道理的穩(wěn)妥，來(lái)考證它的正確或錯(cuò)誤，那么好像是對(duì)其實(shí)是錯(cuò)的，也將被公眾承認(rèn)的說(shuō)法所否定而不能成立了。一般情況下，慢慢地停下來(lái)看，用平靜的心態(tài)來(lái)觀察發(fā)展變化，像攻擊堅(jiān)硬的木頭，先攻擊它的容易的地方而再攻擊它的關(guān)鍵之處；像解開纏亂在一起的繩子，地方有所不通就暫且放在那兒慢點(diǎn)去處理它。這就是看書的方法。
【原文】：
凡讀書，須整頓幾案①，令潔凈端正，將書冊(cè)齊整頓放，正身體，對(duì)書冊(cè)，詳緩②看字，子③細(xì)分明讀之。須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記④，只是要多誦遍數(shù)，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。古人云，“讀書千遍，其義自見⑤”。謂讀得熟，則不待解說(shuō)，自曉其義也。余嘗謂，讀書有三到，謂心到，眼到，口到。心不在此，則眼不看子細(xì)，心眼既不專一，卻只漫浪⑥誦讀，決不能記，記亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口豈不到乎？
【注釋】：
①〔幾案〕泛指桌子。這里指書桌。②〔詳緩〕仔細(xì)從容。③〔子〕通“仔”。下同。④〔牽強(qiáng)暗記〕勉強(qiáng)硬記，指文章沒(méi)有讀熟，就一句一句地在心里 硬記。⑤〔讀書千遍，其義自見〕讀書遍數(shù)多了，就自然而然地明白它的意思。千遍，極言遍數(shù)之多，不是確指。三國(guó)時(shí)，董遇曾說(shuō)“讀書百遍而意自見”。后人把這句話當(dāng)作讀書經(jīng)驗(yàn)來(lái)傳誦。⑥〔漫浪〕隨隨便便。
【翻譯】：
凡是讀書，必須先整理好讀書用的桌子，使桌子干凈平穩(wěn)，把書冊(cè)整整齊齊地放在桌子上，讓身體坐正，面對(duì)書冊(cè)，仔細(xì)從容地看清書上的文字，仔細(xì)清楚地朗讀文章。必須要讀得每個(gè)字都很響亮，不可以讀錯(cuò)一個(gè)字，不可以少讀一個(gè)字，不可以多讀一個(gè)字，不可以讀顛倒一個(gè)字，不可以勉強(qiáng)硬記，只要多讀幾遍，就自然而然順口而出，即使時(shí)間久了也不會(huì)忘記。古人說(shuō)：“讀書的遍數(shù)多了，它的道理自然就明白了。”所謂說(shuō)書讀得熟了，就是不依靠別人解釋說(shuō)明，自然就會(huì)明白它的道理了。我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：讀書有三到，叫做心到、眼到、口到。心思不在書本上，那么眼睛就不會(huì)仔細(xì)看，心和眼既然不專心一意，卻只是隨隨便便地讀，就一定不能記住，即使記住了也不能長(zhǎng)久。三到之中，心到最要緊。心已經(jīng)到了，眼口難道會(huì)不到嗎？