說來，作者對這九個(gè)寓言故事作的“翻案”文字，又有“反對”、有“引申”。“反對”體現(xiàn)“兩柄”觀，就是說寓言故事本身里面包蘊(yùn)了一“柄”，作者拉來與之相反相違的另一“柄”作對照看。“引申”體現(xiàn)“多邊”觀，就是將寓言故事本身里包蘊(yùn)的一邊，或“應(yīng)用到旁的方面”，或續(xù)“上下文”，不待說，這里的“引申”，既有方位上的挪移，又有程度上的深化。屬前者“反對”的有“蝙蝠的故事”“牛跟蛙的故事”“老婆子和母雞的故事”“驢子跟狼的故事”等；屬后一類“引申”的有“螞蟻和促織的故事”“狗和它自己影子的故事”“天文家的故事”“烏鴉的故事”“狐貍和葡萄的故事”等。

上面已經(jīng)談到《讀〈伊索寓言〉》在議論語言方面的基本特點(diǎn)，歸結(jié)起來就是蘊(yùn)涵著真理的“佯謬”和統(tǒng)一的矛盾“不諧”。由此而使思維啟神益智，語言妙趣橫生。本文的議論語言讀起來莊諧雜出，或似是而非，或似非而是，或形同悖論，或正經(jīng)話作荒唐語，充滿了佯謬，又充滿了理趣；好似一切的矛盾都集中在一起且統(tǒng)一于一體�！懊�盾是智慧的代價(jià)”，而智慧就在于從矛盾中（“不諧”）發(fā)現(xiàn)為人們所忽視或所誤會或所掩蓋的內(nèi)在統(tǒng)一（“諧”）。我們習(xí)慣上判然劃分的“正話”與“反語”之類，拿到這里來套用已嫌笨拙。“諧”出于不“一”，滑稽異同，非心智高卓者莫辦。美國精神心理學(xué)家A．盧森堡總結(jié)出一種他稱之為“兩面神思維”的所謂高級思維結(jié)構(gòu)，即“同時(shí)積極地構(gòu)想出或更多并存的和（或者）同樣起作用的或同樣正確的相反或?qū)α⒌母拍�、思想或印象。在表現(xiàn)違反邏輯或者違反自然法則的情況下，具有創(chuàng)造力的人物制定了兩個(gè)或更多并存和同時(shí)起作用的相反物或?qū)α⑽�，而這樣的表述產(chǎn)生了完整的概念、印象和創(chuàng)造”（王依民《讀〈寫在人生邊上〉》，《讀書》1986年第3期）。

也許可以順便提到，這篇早期的散文作品，對作者后來的創(chuàng)作、研究都產(chǎn)生過一些影響，這從該篇所談?wù)摰脑⒀怨适氯诨�到作者后來的一系列著作中的事�?shí)即可看得出。例如“狗和它自己影子的故事”，又見于《圍城》第五章。“狐貍和葡萄的故事”，又見于《圍城·重印前記》：“我們對采摘不到的葡萄，不但想像它酸，也可能想像它是分外地甜�！庇忠娪谠摃�第八章�！芭８�蛙的故事”，又見于《宋詩選注》批評嚴(yán)羽：“尤其是那些師法李白的七古，力竭聲嘶，使讀者或者想起寓言里那個(gè)青蛙，鼓足了氣，跟牛比賽大小�！薄�…也許是得意的話再講一遍？而都不外是取象不二

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