從樹木的生長環(huán)境與自身生長特征來看，潮濕的原始森林中空心數(shù)最多，。那么，這些樹木為什么會空心了呢？
1976年，生態(tài)學(xué)家丹尼爾·扎森發(fā)表了一篇名為《為什么熱帶樹木的心會腐爛掉》的文章，提出了營養(yǎng)循環(huán)利用理論，認為空心現(xiàn)象是樹木對生長環(huán)境采取的一種適應(yīng)性策略，空心乃自然界“無用之用”的體現(xiàn)。樹木因為閃電、火燒、真菌侵擾或動物啃噬之后，內(nèi)心慢慢腐爛，營養(yǎng)物質(zhì)逐步流到植物根部，被循環(huán)利用，樹干形成空心。
扎森對樹木空心“無用之用”的解釋，聽起來好像很合理，但細細思之，當(dāng)樹木中心在微生物或動物作用下慢慢腐爛的時候，營養(yǎng)首先被白蟻等昆蟲大量獲取。然后，腐爛的樹心里面最重要的部分被雨水沖刷到地表的土壤里，這些到達地表的營養(yǎng)則會被淺根的草本植物獲取，并不能到達大樹的深根。此外，若樹木空心是一種適應(yīng)性策略，理論上，空心木應(yīng)該能吸引很多分解者和啃噬者，但事實并非如此，那些倒下的非空心樹木更受真菌和動物們的青睞。所以，從樹木的生長環(huán)境方面考慮，營養(yǎng)循環(huán)利用的理論是站不住腳的。
最近，英國科學(xué)家在《生物學(xué)快報》上發(fā)表一篇名為《為什么那么多樹是空心的》的文章，否定了扎森的營養(yǎng)循環(huán)利用理論，病人為樹木在其生長過程中，為了節(jié)省能量而選擇犧牲身體的一部分，從而造成了空心現(xiàn)象。對于一些粗矮的古樹來說，保護樹心可能并不是一種經(jīng)濟的選擇。因為，樹干外周的樹皮是用來運輸水分、礦物質(zhì)的，對于較大的樹木來說，要維持外周樹皮的正常工作每年通常要耗費5%~13%光合獲取的能量。為了節(jié)約能量，有些樹木便舍“內(nèi)”求“外”，樹干中間因缺乏營養(yǎng)而形成實心，這樣的實心既不能儲存能量也不能傳輸物質(zhì)，化學(xué)防御物質(zhì)也沒法更新，因此抵抗能力降低了，自然容易受到真菌和動物的侵蝕而腐爛，造成樹木空心。
此外，從樹木物理穩(wěn)定性考量，高大樹木的水平側(cè)枝通常比直立的主干更能忍受高強度的拉力。因此，水平側(cè)枝通常生長更加強壯，更耐真菌和動物腐蝕一些，不易發(fā)生空心。碩大的側(cè)枝同時會將拉力施加在空心樹木的外周，樹木空心的現(xiàn)象或許還能合理解釋為什么樹皮外周比樹心結(jié)構(gòu)復(fù)雜。
關(guān)于樹木空心的謎題還有很多種解釋，不過，至今仍然沒有更權(quán)威的說法。有人可能還會問，為何有的植物（如傘樹或竹子）的莖干生來便是空心的呢？想要回答這個問題，還得等待新的科研結(jié)果。
20、選文第2段畫線句子使用了哪兩種說明方法？有什么作用？（4分）
21、概括選文第4、5段的說明內(nèi)容。（2分）
22、選文中關(guān)于樹木空心之謎的兩個理論，可以調(diào)換順序嗎？為什么？（3分）
23、說說選文第7段中加點的詞語“或許”不能刪掉的原因。（3分）
24、選出下列對選文內(nèi)容的理解有誤的一項（ �。�3分）
A.北方的老槐樹、大青樹或其他常見樹種比較容易發(fā)生空心現(xiàn)象。
B.對于一些古樹來說，保護樹心比保護樹皮更有價值。
C.樹木會發(fā)生空心雖然可能是一種自我保護的方法，但也會威脅到大樹的生長。
D.關(guān)于樹木空心的謎題，人們還在期待更新的科研結(jié)果。
（四）閱讀下面的選文，完成25--29題。（15分）
涵養(yǎng)人格魅力
據(jù)載，唐代天德軍判官任迪簡一日赴宴，倒酒的侍衛(wèi)一時馬虎，誤把醋壺當(dāng)作酒壺，給任迪簡斟了一大盅醋。任迪簡一喝，酸不可耐，但他知道軍使李景略治軍極嚴，部下稍有過失便遭重咎。于是，他咬牙飲盡，結(jié)果“吐血而歸”。這件事傳出去后，“軍中聞?wù)呓詾楦衅?rdquo;。
讓官兵們感動的就是任迪簡寬厚仁恕的人格魅力。那么，人格魅力是什么呢？就是人的信仰、氣質(zhì)、品德、才智等匯聚而成的感召力量。我們每個人都要努力涵養(yǎng)自身的人格魅力。
擁有人格魅力會（1）。人民的好總理周恩來，真誠坦率，智慧幽默，勤政愛民，正因為有了這樣的人格魅力才讓他贏得了全國人民的愛戴。在他去世之后人們自發(fā)走上十里長街，灑淚相送，聯(lián)合國也為他降半旗志哀。擁有人格魅力會（2）。心理學(xué)家稱人格魅力是冬天里的火把，夏日里的清風(fēng)。如果人人都能用自己的人格魅力影響他人，并能從他人身上汲取養(yǎng)分完善自我，那么我們的社會將不再有紛爭和隔閡，人與人之間將不再有冷漠和疏離。
那么，如何涵養(yǎng)人格魅力呢？孔子曾經(jīng)這樣簡潔地表述他對涵養(yǎng)人格的認識：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”當(dāng)前，我們可以對這四個方面進行現(xiàn)代詮釋和轉(zhuǎn)化。
志于道。道，在中國傳統(tǒng)文化中居于崇高位置。所謂道，可以理解為追求的理想、內(nèi)心的信念。志于道，就是要樹立高遠的理想�？鬃诱f：“三軍可奪師也，匹夫不可奪志也。”要想有所成就，必須胸懷理想，擁有堅定信念。否則，就算才華橫溢，也會因喪失理想而迷失方向，致使一生碌碌無為。涵養(yǎng)人格魅力，就要志存高遠，信念堅定。
據(jù)于德。據(jù)，有依據(jù)、憑借的意思。德，簡而言之就是道德。據(jù)于德，就是要以德樹人。國無德不興，人無德不立。儒家強調(diào)所謂“人禽之辨”，就是要人明晰人之所以為人的根本存在，認為人喪失了道德就無異于禽獸。涵養(yǎng)人格魅力，就要用道德滋潤自己的心靈。
依于仁。仁是儒家思想的核心范疇之一，內(nèi)涵十分豐富。《中庸》說：“仁者，人也。”仁可以視為人的本質(zhì)所在。大體言之，仁包含著兩個層面：一是自省，二是愛人。因此，依于仁，就是指人應(yīng)該以自愛之心反省自己、以仁愛之心對待他人。涵養(yǎng)人格魅力，就要激發(fā)自愛和愛人之心。
游于藝。藝在孔子時代專指六藝，即禮、樂、射、御、書、數(shù)六中技藝。時移世易，今天的六藝可以泛指各種藝術(shù)、技藝。“游”意味著游于藝是以輕松活潑的姿態(tài)完成的。今天的人們往往重視實用技術(shù)的訓(xùn)練，漠視藝術(shù)的修為、情操的陶冶。涵養(yǎng)人格魅力，就要浸染藝術(shù)氣質(zhì)，“游戲”于藝術(shù)世界。
播下一種人格，收獲一種命運。我們能否收獲他人的感念，書寫燦爛的人生，就看是能否播下“道、德、仁、藝”的種子，從而涵養(yǎng)我們的人格魅力了。
25、說說選文第1段有什么作用。（3分）
