公孫弘為學官，悼道之郁滯①，乃請曰：“丞相御史言：制曰‘蓋聞導民以禮②，風之以樂③�；橐稣�，居室之大倫也④。今禮廢樂崩，朕甚愍焉⑤，故詳延天下方正博聞之士，咸登諸朝。其令禮官勸學，講議洽聞興禮⑥，以為天下先。太常議，與博士弟子，崇鄉(xiāng)里之化⑦，以廣賢材焉’。謹與太常臧、博士平等議曰：聞三代之道，鄉(xiāng)里有教，夏日校，殷曰序，周日庠。其勸善也，顯之朝廷；其懲惡也，加之刑罰。故教化之行也，建首善自京師始⑧，由內及外。今陛下昭至德，開大明⑨，配天地，本人倫，勸學修禮，崇化厲賢，以風四方，太平之原也。古者政教未洽⑩，不備其禮，請因舊官而興焉。為博士官置弟子五十人，復其身（11）。太常擇民年十八已上（12），儀狀端正者，補博士弟子�？h道邑有好文學，敬長上，肅政教，順鄉(xiāng)里（13），出入不悖所聞者（14），令相長丞上屬所二千石（15），二千石謹察可者，當與計偕（16），詣太常，得受業(yè)如弟子。一歲皆輒試，能通一藝以上，補文學掌故缺；其高弟可以為郎中者（17），太常籍奏（18）。即有秀才異等，輒以名聞。其不事學若下材及不能通一藝，輒罷之■而請諸不稱者罰。臣謹案詔書律令下者（19），明天人分際（20），通古今之義，文章爾雅（21），訓辭深厚（22），恩施甚美。小吏淺聞，不能究宣（23），無以明布諭下。治禮次治掌故（24），以文學禮義為官，遷留滯（25）。請選擇其秩比二百石已上，及吏百石通一藝以上，補左右內史■大行卒史；比百石已下，補郡太守卒史：皆各二人，邊郡一人。先用誦多者（26），若不足，乃擇掌故補中二千石屬（27），文學掌故補郡屬（28），備員。請著功令。佗如律令（29）�！敝圃唬骸翱伞！弊源艘詠�，則公卿大夫士吏斌斌多文學之士矣（30）。
①悼：恐懼。道：思想、學說，此指儒學。郁滯：滯結不通暢，此指思想、學說不能被宣揚貫徹。②制：帝王的命令。③風：教化，感化。④居室：指夫婦關系。⑤愍：憂慮。⑥洽聞：識見廣博。⑦這句意思是說要重視發(fā)展地方教育。崇：尊崇。鄉(xiāng)里，周制二十五家為里，一萬二千五百家為鄉(xiāng)，此泛指地方上、民間。化，教化。⑧首善：首先實施教化并成為榜樣。⑨大明：日、月。此以日月的光輝比喻贊美皇上的至德。⑩洽：協(xié)合融洽。（11）復：免除賦稅徭役。（12）已：通“以”。（13）順：和順，友愛。（14）悖：違背。所聞：指所學。（15）上屬：指向上舉薦。屬，交付。所二千石：此指縣令、侯國相、縣長、縣丞所隸屬的上級郡守和諸侯王國相。（16）計：指郡守下屬的上計吏。偕：偕同。（17）高弟：一作“高第”，才優(yōu)而學業(yè)品第高。（18）籍奏：記入名籍上奏。（19）案：同“按”，考察，此指深入領會旨意。（20）天人分際：天道和人事的界限與相互關系。（21）爾雅：近于雅正。（22）訓辭：教誨的話。（23）究宣：盡宣，即透徹無誤地講解。（24）按：《史記會注考證》認為此句“次治”二字系衍文，因為“治禮”“掌故”本身都是官職。（25）遷留滯：此指晉升緩慢造成了人才積壓。（26）誦多者：指熟知經(jīng)書能大量誦講的人。（27）中二千石屬：即指前言左右內史和大行官的卒史。屬，屬官。（28）郡屬：即指前言郡太守卒史。（29）佗（ｔｕō，脫）：同“他”，其他。（30）斌斌：同“彬彬”。文質兼?zhèn)洹?
公孫弘曾拜為博士，他害怕儒學被阻滯得不到傳揚，當了丞相后就上奏請求說：“丞相御史啟稟皇上：陛下曾下令說 ‘聽說為政者應該用禮儀教導百姓，用音樂感化他們�；橐鲋拢耸欠驄D間最重要的倫理關系。如今禮樂被破壞廢棄了，我深感憂慮。所以大力延請?zhí)煜缕返路秸龑W識廣博的人都來入朝做官。我下令禮官勤奮學習，講論儒術，要學識淵博，復興禮樂，以此作為天下人的表率。又命太常商議，給博士配置弟子員生，使民間都崇尚教化，來開拓培養(yǎng)賢才的道路’。根據(jù)陛下旨意。臣與太�？钻�、博士平等認真商議決定：聽說夏、商、周三代的治國之道，是鄉(xiāng)里之間都有教育的場所，夏代稱校、殷代稱序，周代稱庠（ｘｉáｎｇ，詳）。他們勉勵為善者，就讓他在朝中顯達揚名；懲治作惡者，就施以刑罪。所以教化的實施，要首先從京城開始樹立榜樣，再從京城推廣到地方。如今陛下已經(jīng)明示無上的恩德，放射出日月般的光輝，它符合天地之大道，是以整飭人倫為根本，鼓勵術學，講究禮儀，崇尚教化，獎勵賢良，以此使海內四方從風向善，這正是實現(xiàn)太平之治的本原��！古代的政治教化不協(xié)和，禮儀不完備，現(xiàn)在請求借助原有的官職來興盛它。請為博士官配置弟子五十人，免除他們的賦稅徭役。讓太常從百姓中挑選十八歲以上儀表端正的人，補充博士弟子。郡國、縣、道、邑中有喜好經(jīng)學，尊敬長上，嚴守政教，友愛鄉(xiāng)鄰，出入言行皆不違背所學教誨的人，縣令、侯國相、縣長、縣丞要向上級郡守和諸侯王國相舉薦，經(jīng)其認真察看合格者，應與上計吏同赴京師太常處，接受和博士弟子相同的教育。他們學滿一年都要考試，能夠精通一種經(jīng)書以上的人，補充文學掌故的缺官；其中成績好名次高的可以任用為郎中，由太常造冊上奏。若是特別優(yōu)異出眾的，可直接將其姓名向上呈報。那些不努力學習才能低下者，和不能通曉一種經(jīng)學的人，就要罷斥，并懲罰舉薦他們的不稱職的官吏。臣認真領會陛下所下達的詔書和律令，它們闡明了天道和人道關系，貫通了自古及今的治國義理，文章雅正、教誨之辭含義深刻豐富，它恩德無量將深深造福于社稷百姓。但是小官吏們見識淺陋，不能透徹地講解詔書律令，無法明白地將陛下的旨意傳布曉喻天下。而治禮、掌故之職，是由懂經(jīng)學禮儀的人擔當?shù)�，他們的升遷很緩慢造成了人才積壓。因此請求挑選其中官秩比同二百石以上的人，和百石以上能通曉一種經(jīng)學的小吏，升補左右內史、大行卒史；挑選比同百石以下的人補郡太守卒史：各郡定員二人，邊郡定員一人。優(yōu)先選用熟知經(jīng)書能大量講誦的人，若人數(shù)不夠，就選用掌故補中二千石的屬吏，選用文學掌故補郡國的屬吏，將人員備齊。請把這些記入考選學官的法規(guī)。其它仍依照律令。”皇上批示說：“準奏。”從此以后，公卿大夫和一般士吏中就有很多文質彬彬的經(jīng)學儒生了。
申公者，魯人也。高祖過魯，申公以弟子從師入見高祖于魯南宮。呂太后時，申公游學長安，與劉郢同師。已而為楚王，令申公傅其太子戊。戊不好學，疾申公①。及王郢卒，戊立為楚王，胥靡申公②。申公恥之，歸魯，退居家教，終身不出門，復謝絕賓客，獨王命召之乃往③。弟子自遠方至受業(yè)者百余人④。申公獨以《詩》經(jīng)為訓以教⑤，無傳（疑）⑥，疑者則闕不傳。
蘭陵王臧既受《詩》，以事孝景帝為太子少傅，免去。今上初即位，臧乃上書宿衛(wèi)上⑦，累遷，一歲中為郎中令。及代趙綰亦嘗受《詩》申公，綰為御史大夫。綰、臧請?zhí)熳�，欲立明堂以朝諸侯⑧，不能就其事，乃言師申公。于是天子使使束帛加璧安車駟馬迎申公⑨，弟子二人乘軺傳從⑩。至，見天子。天子問治亂之事，申公時已八十余，老，對曰：“為治者不在多言，顧力行何如耳（11）。”是時天子方好文詞，見申公對，默然。然己招致，則以為太中大夫，舍魯邸（12），議明堂事。太皇竇太后好老子言，不說儒術（13），得趙綰、王臧之過以讓上（14），上因廢明堂事，盡下趙綰、王臧吏，后皆自殺。申公亦疾免以歸，數(shù)年卒。
弟子為博士者十余人：孔安國至臨淮太守，周霸至膠西內史，夏寬至城陽內史，碭魯賜至東海太守，蘭陵繆生至長沙內史，徐偃為膠西中尉，鄒人闕門慶忌為膠東內史。其治官民皆有廉節(jié)，稱其好學。學官弟子行雖不備（15）。而至于大夫、郎中、掌故以百數(shù)。言《詩》雖殊，多本于申公。
①疾：厭惡，憎恨。②胥靡：禁錮。③王：指魯恭王劉余。④百余人：《漢書·儒林傳》作“千余人”。⑤訓：解釋詞義。⑥無傳：沒有闡發(fā)經(jīng)義的著述。傳，講解經(jīng)義的文字。⑦宿衛(wèi)上：為皇上當宮禁中值宿警衛(wèi)。⑧明堂：天子宣明政教的地方，凡朝會及祭祀、慶賞、選士、教學等大典，均于其中進行。⑨束帛：聘問的禮物，帛五匹為束。安車駟馬：四馬所拉可以安坐的車，這是高官告老或者征召有重望的人時，皇上賜予的一種敬老尊賢的優(yōu)待。⑩軺傳：一馬或二馬拉的驛站之車，供使者乘用。（11）力行：努力實干。（12）邸：侯王或朝見皇帝的官員在京城的住所。（13）說：同“悅”。喜歡。（14）讓：責備。（15）：品行。備：完備，完美。
申公，是魯國人。高祖經(jīng)過魯國，申公以弟子身分跟著老師到魯國南宮去拜見他。呂太后時，申公到長安交游求學，和劉郢同在老師浮丘伯門下受業(yè)。畢業(yè)后劉郢封為楚王，便讓申公當他的太子劉戊的老師。劉戊不好學習，憎恨申公，等到楚王劉郢去世，劉戊立為楚王，就把申公禁錮起來。申公感到恥辱，就回到魯國，隱退在家中教書，終身不出家門，又謝絕一切賓客，唯有魯恭王劉余招請他才前往。從遠方慕名而來向他求學的弟子有百余人。申公教授《詩經(jīng)》，只講解詞義，而無闡發(fā)經(jīng)義的著述，凡有疑惑處，便闕而存之，不強作傳授。
蘭陵人王臧向申公學《詩》之后，用它事孝景皇帝，當了太子少傅，后免官離朝。當今皇上剛即位，王臧就上書請求入宮為皇上值宿警衛(wèi)。他不斷得到升遷，一年中做到郎中令。而代國人趙綰也曾向申公學習《詩經(jīng)》，他當了御史大夫。趙綰、王臧請示皇上，想建造明堂用來召集諸侯舉行朝會。他們不能說服皇上同意此事，就舉薦老師申公。于是皇上派遣使臣攜帶貴重的禮物束帛和玉璧，駕著駟馬安車去迎請申公，趙綰、王臧二位弟子則乘坐著普通的驛車隨行。申公來到，拜見天子。天子向他詢問社稷安危之事，申公當時已年高八十多歲，人老了，他回答說：“當政的人不必多說話，只看盡力把事做得如何罷了。”這時天子正喜好文詞夸飾，見申公如此答對，默然不樂。但是已經(jīng)把申公招到朝中，就讓他做了太中大夫，住在魯邸，商議修建明堂的事宜。太皇竇太后喜好老子學說，不喜歡儒術，她找出趙綰、王臧的過失來責備皇上，皇上因此停止商議建造明堂的事，把趙綰、王臧都交付法官論罪，后二人皆自殺。申公也以病免官返回魯國，數(shù)年后逝世。
申公弟子中拜為博士者有十幾人：孔安國官至臨淮太守，周霸官至膠西內史，夏寬官至城陽內史，碭魯賜官至東海太守，蘭陵人繆生官至長沙內史，徐偃官至膠西中尉，鄒人闕門慶忌官至膠東內史。他們管理官吏和百姓都廉潔有節(jié)操，人們稱贊他們好學。其他的學官弟子，品行雖不完美，但是官至大夫、郎中和掌故的人也有百余。他們講解《詩經(jīng)》雖然有所不同。但是大多都依循申公的見解。
清河王太傅轅固生者，齊人也。以治《詩》，孝景時為博士。與黃生爭論景帝前。黃生曰：“湯武非受命①，乃弒也②�！鞭@固生曰：“不然。夫桀紂虐亂，天下之心皆歸湯武，湯武與天下之心而誅桀紂，桀紂之民不為之使而歸湯武，湯武不得已而立，非受命為何？”黃生曰：“冠雖敝，必加于首；履雖新③，必關于足④。何者，上下之分也。今桀紂雖失道，然君上也；湯武雖圣，臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡過以尊天子⑤，反因過而誅之，代立踐南面⑥，非弒而何也？”轅固生曰：“必若所云，是高帝代秦即天子之位，非邪？”于是景帝曰“食肉不食馬肝，不為不知味；言學者無言湯武受命，不為愚�！彼炝T。是后學者莫敢明受命放殺者⑦。
竇太后好《老子》書，召轅固生問《老子》書。固曰：“此是家人言耳⑧�！碧笈虎幔骸鞍驳盟究粘堑⿻酡猓俊蹦耸构倘肴Υ条梗�11）。景帝知太后怒而固直言無罪，乃假固利兵，下圈刺豕，正中其心，一刺，豕應手而倒。太后默然，無以復罪，罷之。居頃之，景帝以固為廉直，拜為清河王太傅。久之，病免。
今上初即位，復以賢良征固，諸諛儒多疾毀固，曰“固老”，罷歸之。時固已九十余矣。固之征也，薛人公孫弘亦征，側目而視固（13）。困曰：“公孫子，務正學以言（14），無曲學以阿世（15）！”自是之后，齊言《詩》皆本轅固生也。諸齊人以《詩》顯貴，皆固之弟子也。
①受命：指受天命而理所當然地繼承天子之位。②弒：孔子著《春秋》，凡子殺父、臣殺君，一律以“弒”記之，表明其犯上作亂的不義性質。這里黃生把商湯、周武誅殺桀、紂稱為“弒”，也含有否定指責之意。③履：鞋。④關于足：穿在腳上。關，貫，穿。⑤正言匡過：用直言勸諫糾正君主的過失。⑥踐南面：指身居君臨天下的天子之位。踐，踩，踏上。南面，古代以坐北朝南為尊位，故天子諸侯朝見群臣，皆南面而坐。⑦此句是說從此再無人膽敢爭論湯武受命和放逐殺死桀紂的是非了。明，搞清是非曲直。⑧家人：仆役，屬庶民階層。按：《漢書·儒林傳》此句無“是”字。⑨按：轅固生的話不僅對老子學說大不敬，而且暗中冒犯了竇太后的自尊——她即出身庶民，并親自做過宮中女婢，因而使竇太后十分生氣。詳見卷四十九《外戚世家》。⑩此句意思是譏諷、斥罵儒家之書如同防人治罪的律令。城旦，秦漢時一種判罰四年苦役的刑名，白天戍邊，防衛(wèi)敵寇入侵，夜晚修筑長城。（11）豕：豬。（12）諛儒：好阿諛逢迎他人的儒生。（13）側目而視：不敢用正眼看人，畏懼之意。（14）正學：正直的學問。此指用嚴肅求實的態(tài)度研究儒學經(jīng)典，不做曲解。（15）無：通“毋”。不。曲學：歪曲的學問，于“正學”相對。此指出于個人功利目的有意曲解儒學經(jīng)典。阿世。迎合世俗。
清河王劉承的太傅轅固生，是齊國人。因為研究《詩經(jīng)》，孝景帝時拜為博士。他和黃生在景帝面前爭論。黃生說：“湯王、武王并不是秉承天命繼位天子，而是弒君篡位�！鞭@固生反駁說：“不對。那夏桀、殷紂暴虐昏亂，天下人的心都歸順商湯、周武，商湯、周武贊同天下人的心愿而殺死桀、紂，桀、紂的百姓不肯為他們效命而心向湯、武，湯、武迫不得已才立為天子，這不是秉承天命又是什么？”黃生說：“帽子雖然破舊，但是一定戴在頭上；鞋雖然新，但是必定穿在腳下。為什么呢？這正是上下有別的道理。桀、紂雖然無道，但是身為君主而在上位；湯、武雖然圣明，卻是身為臣子而居下位。君主有了過錯，臣子不能直言勸諫糾正它來保持天子的尊嚴，反而借其有過而誅殺君主，取代他自登南面稱王之位，這不是弒君篡位又是什么？”轅固生答道：“如果非按你的說法來斷是非，那么這高皇帝取代秦朝即天子之位，也不對嗎？”于是景帝說：“吃肉不吃馬肝，不算不知肉的美味；談學問的人不談湯、武是否受天命繼位，不算愚笨�！庇谑菭幷撝瓜�。此后學者再無人膽敢爭辯湯、武是受天命而立還是放逐桀紂篡奪君權的問題了。
竇太后喜歡《老子》這本書，召來轅固生問他讀此書的體會。轅固生說：“這不過是普通人的言論罷了。”竇太后惱怒道：“它怎么能比得上管制犯人似的儒家詩書呢！”于是讓轅固入獸圈刺殺野豬。景帝知道太后發(fā)怒了而轅固直言并無罪過，就借給他鋒利的兵器。他下到獸圈內去刺殺野豬，正中其心，一刺，野豬便應手倒地。太后無語，沒理由再治他的罪，只得作罷。過不久，景帝認為轅固廉潔正直，拜他為清河王劉承的太傅。很久之后，他因病免官。
當今皇上剛即位，又以品德賢良征召轅固入朝。那些喜好阿諛逢迎的儒生們多有嫉妒詆毀轅固之語，說“轅固老了”，于是他被罷官遣歸。這時轅固已經(jīng)九十多歲了。他被征召時，薛邑人公孫弘也被征召，卻不敢正視轅固。轅固對他說：“公孫先生，務必以正直的學問論事，不要用邪曲之說去迎合世俗�！弊源酥�，齊人講《詩》都依據(jù)轅固生的見解。一些齊人因研究《詩經(jīng)》有成績而仕途顯貴，他們都是轅固的弟子。
韓生者，燕人也。孝文帝時為博士，景帝時為常山王太傅。韓生推《詩》之意而為《內外傳》數(shù)萬言①，其語頗與齊魯間殊②，然其歸一也③�；茨腺S生受之。自是之后，而燕趙間言《詩》者由韓生。韓生孫商為今上博士。
①推：推究，探求�！秲韧鈧鳌罚褐浮俄n詩內傳》和《韓詩外傳》。南宋之后僅存《韓詩外傳》，清人輯《內傳》佚文附于其后。②此句是說韓詩講解《詩經(jīng)》的用語與齊魯兩地都不相同。③歸：歸結，此指傳授《詩經(jīng)》的目的。
韓生，是燕郡人。孝文帝時當博士，景帝時任常山王劉舜的太傅。韓生推究《詩》的旨意而撰述了《內傳》《外傳》達數(shù)萬言，書中的用語和齊、魯兩地頗為不同，但是旨歸是一致的�；茨腺S生受業(yè)于他。自此之后，燕趙一帶講《詩》的人都因循韓生的見解。韓生的孫子韓商是當今皇上委任的博士。
伏生者，濟南人也。故為秦博士。孝文帝時，欲求能治《尚書》者，天下無有，乃聞伏生能治，欲召之。是時伏生年九十余，老，不能行，于是乃詔太常使掌故朝錯往受之①。秦時焚書，伏生壁藏之。其后兵大起，流亡，漢定，伏生求其書，亡數(shù)十篇，獨得二十九篇，即以教于齊魯之間。學者由是頗能言《尚書》②，諸山東大師無不涉《尚書》以教矣③。
伏生教濟南張生及歐陽生，歐陽生教千乘兒寬④。兒寬既通《尚書》，以文學應郡舉，詣博士受業(yè)，受業(yè)孔安國。兒寬貧無資用，常為弟子都養(yǎng)⑤，及時時間行傭賃⑥，以給衣食。行常帶經(jīng)，止息則誦習之。以試第次⑦，補廷尉史。是時張湯方鄉(xiāng)學，以為奏讞掾⑧，以古法議決疑大獄⑨，而愛幸寬。寬為人溫良，有廉智，自持⑩，而善著書、書奏，敏于文，口不能發(fā)明也（11）。湯以為長者（12），數(shù)稱譽之。及湯為御史大夫，以兒寬為掾，薦之天子。天子見問，說之。張湯死后六年，兒寬位至御史大夫。九年而以官卒（13）。寬在三公位，以和良承意從容得久（14），然無有所匡諫（15）；于官，官屬易之（16），不為盡力。張生亦為博士。而伏生孫以治《尚書》征，不能明也。
自此之后，魯周霸、孔安國，洛陽賈嘉，頗能言《尚書》事。孔氏有古文《尚書》（17），而安國以今文讀之（18），因以起其家（19）。逸《書》得十余篇（20），蓋《尚書》滋多于是矣。
①朝錯：即晁錯。朝：通“晁”。②《尚書》：我國現(xiàn)存最早的上古典章文獻匯編，也收有商和西周的一些史料。相傳為孔子編選，是儒家經(jīng)典之一。③山東：古時泛指殽山或華山以東的廣大地區(qū)。④兒（ｎí泥）：姓，同“倪”。⑤都養(yǎng)：為眾人當炊事員。⑥間行：暗中行動。傭賃：受雇做工。⑦第次：等次，排列順序。⑧奏讞掾：負責呈報罪案的屬官。讞，審判定案。掾，古代屬官的通稱。⑨此句是說以先秦儒學經(jīng)義為法，依據(jù)它來判決疑難大案。獄，訟事。⑩自持：自我把握。（11）此句是說兒寬口拙，不善于把事理說清楚。發(fā)明：闡發(fā)明白。（12）長者：此指品行忠厚的人。（13）九年：卷二十二《漢興以來將相名臣年表》記兒寬在御史大夫位八年。（14）承意：奉迎他人的旨意。從容：指善于周旋調解糾紛。（15）匡諫：匡正諍諫。（16）官屬：長官的屬吏。易：輕視。（17）古文《尚書》：用秦漢以前的古文字體寫成的《尚書》文本，和伏生所傳授的用漢代時興的隸書體寫成的今文《尚書》在詞語、字句、篇章、解釋以及一些內容評價上都有出入。相傳孔子舊宅墻壁中存留的古文《尚書》，是景帝之子魯恭王劉余發(fā)現(xiàn)的，計四十五篇，比伏生講授的二十九篇多出十六篇。（18）此句是說用古文字體寫成的《尚書》一般人看不懂，于是孔安國用當時通行的隸書體把它們重新摹寫一遍，并作出一些解釋。這就是古文《尚書》學派的開始。（19）起其家：興起了他的學術流派。家：家法。（20）逸：散失。
伏生，是濟南郡人。先前做過秦朝博士。孝文帝時，他想找到能研究《尚書》的人，遍尋天下不得，后聽說伏生會講授，就打算召用他。當時伏生已年壽九十余歲，人很老了，不能行走，于是文帝就下令太常派掌故晁錯前往伏生處向他學習。秦朝焚燒儒書時，伏生把《尚書》藏在墻壁里。后來戰(zhàn)亂大起，伏生出走流亡，漢朝平定天下后，他返回尋找所藏的《尚書》，已丟失了幾十篇，只得到二十九篇，于是他就在齊魯一帶教授殘存的《尚書》。自此學者們都很會講解《尚書》，殽山以東諸位著名學者無不涉獵《尚書》來教授學生了。
伏生教濟南人張生和歐陽生，歐陽生教千乘人寬。寬精通《尚書》之后，憑借經(jīng)學方面的成績參加郡中選舉，前往博士官門下學習，從師于孔安國。兒寬家貧沒有資財，時常當學生們的廚工，還經(jīng)常偷偷外出打工掙錢，來供給自己的衣食之需。他外出時常�？唇�(jīng)書、休息時就朗讀體會它。依照考試成績的名次，他補了延尉史的缺官。當時張湯正愛好儒學，就讓兒寬做自己的掾（ｙｕàｎ，院）吏，負責呈報案情。兒寬根據(jù)經(jīng)義古法論事判決疑難大案，因而張湯很寵用他。兒寬為人溫和善良，有廉潔的操守和聰敏的智慧，能把握自己的言行，而且擅長著書、起草奏章，文思敏捷，但是口拙不會闡述。張湯認為他是忠厚之人，多次贊揚他。等到張湯當了御史大夫，就讓兒寬當掾吏，向天子舉薦他。天子召見詢問兒寬后，很喜歡他。張湯死后六年，兒寬便官至御史大夫，在職九年去世。兒寬身居三公之位，由于性情謙和馴良，能順從皇上之意，善于調解糾紛，而得以官運久長，但是他沒有匡正勸諫過皇上的過失。居官期間，屬下的官員輕視他，不為他盡力。張生也當了博士官。而伏生的孫子也因研究《尚書》被征召，但是他并不能闡明《尚書》的經(jīng)義。
從此以后，魯人周霸、孔安國，洛陽人賈嘉，都很會講授《尚書》的內容�？准矣杏孟惹毓盼淖珜懙摹渡袝�，而孔安國用時下隸書字體把它們重新摹寫講讀，因此就興起了他自己的學術流派。孔安國得到了《尚書》中失傳的十幾篇，大約自此《尚書》的篇目就增多起來了。
