太平經(jīng)（23）
◎興衰由人訣第一百一
“今天師幸都為愚生言，愿問賜饑者以食，寒者以衣意。”“然，夫饑者思食，寒者思衣，得此，心結(jié)念其帝王矣，至老不忘也。思自效盡力，不敢有二心也。恩愛洽著民間，如有所得奇異殊方善道文，不敢匿也，悉思付歸其君，使其老壽。是故當(dāng)以此賜之也，此名為周窮救急。夫賢者好文，饑者好食，寒者好衣，為人君賜其臣子，務(wù)當(dāng)各得其所欲，則天下厭服矣�！薄吧圃丈圃�！”
“是以天性：上道德而下刑罰。故東方為道，南方為德。道者主生，故物悉生于東方；德者主養(yǎng)，故物悉養(yǎng)于南方。天之格法，凡物悉歸道德，故萬物都出生東南而上行也，天地四方六陽氣，俱與生物于辰巳也。子知之耶？”“唯唯�！�
“天之法下刑，故西、北，少陰、太陰，為刑禍。刑禍者，主傷主殺，故物傷老衰于西，而死于北。天氣戰(zhàn)斗。六陰無陽，物皆伏藏于內(nèi)穴中，畏刑興禍，不敢出見。天道惡之下之，故其畜生，悉食惡棄也。是故古者圣人睹天法明，故尚真道、善德、奇文而下武也，是明效也。今刑禍武，生于西、北而尚之，名為以陰乘陽，以賤乘貴。多出戰(zhàn)斗，令民臣不忠，無益王治，其政難乎！真人寧知之耶？”“唯唯�！�
“子可謂以覺矣。是故古者圣賢，常尚道德文，常投于上善處，而兵革戰(zhàn)備投于下處。一人獨(dú)居，則投文于床上，而兵居床下，如是則夷狄自降，盜賊日消滅矣。”“善哉善哉！”“行，子可謂已知之矣。六子詳思吾書意，以付上道德之君，以示眾賢，吾之言不負(fù)天地賢明也。行去，辭小竟也。事他所疑，乃復(fù)來問之�！�
“唯唯，今六真人受天師嚴(yán)教，謹(jǐn)歸各居閑處，思念天師言，俱有不解，唯天師示訣之�！薄靶醒裕蔚纫�？”“今天乃自有四時之氣，地自有五行之位，其王、相、休、囚、廢自有時，今但人興用之也，安能乃使其生氣，而王相更相克賊乎？”
“咄咄，噫！六子雖日學(xué)，無益也，反更大愚，略類無知之人，何哉？夫天地之為法，萬物興衰反隨人。故凡人所共興事，所貴用其物，悉王生氣；人所休廢，悉衰而囚。故人所興事者，即成人君長師也；人所爭用物，悉貴而無平也；人所休廢物，悉賤而無賈直也。是故天下人所興用者王，自生氣，不必當(dāng)須四時五行氣也。故天法，凡人興衰，乃萬物興衰，貴賤一由人。
是故古者圣人，知天格法不可妄犯也，故上古時人，深知天尊道、用道、興行道，時道王。中古廢不行，即道休囚，不見貴也。中古興用德，則德王。下古廢至德，即德復(fù)休囚也。故人興用文，則文王；興用武，則武王，興用金錢，則金錢王；興用財貨，財貨王。天下人所興用，悉王，自生氣。其所共廢而不用者，悉由凡物，何必乃當(dāng)須天四時五行王乃王哉？子學(xué)何不日昭昭，而反日益冥冥無知乎？
真人用意，尚如此，夫俗人共犯天禁，言其不然，故是也。今以子況之，人愚獨(dú)久矣。若真人言中，類吾為天陳法，為德君解承負(fù)先王流災(zāi)，將有誤人不可用者耶！如誤，何可案用乎？六子若有疑，欲知吾道大效，知其真真與不，令疾上付賢明道德之君，使其按用之，立與天地乃響相應(yīng)，是其人明效證驗(yàn)也。今真人尚乃不能深知是，人能使物興衰進(jìn)退；俗人比于子，冥冥與盲何異哉？”
“今見天師分別為愚生說之，已解矣。有過不也。”“夫人既學(xué)也，當(dāng)務(wù)思惟其要意，勿但習(xí)言也而知其意訣，是天地與道所怨也。又學(xué)者，精之慎之�！薄拔ㄎā！薄靶腥ィ洿颂煺�，可以厭猾ビ，勿使德君失政事文也。”“唯唯�！�
◎三五優(yōu)劣訣第一百二
“大暗愚日有不解，冥冥之生稽首再拜，問一大疑�！薄昂蔚纫�？”“書中比比道天上皇氣且下，今訖不知其為上皇氣云何哉？”
“子乃知深疑此，可謂已得道意矣。行明聽，為真人具陳之。天有三皇，地有三皇，人有三皇；天有五帝，地有五帝，人有五帝；天有三王，地有三王，人有三王；天有五霸，地有五霸，人有五霸�！�
“何謂也？”“天有三皇若三光，地有三皇若高下平，人有三皇若君臣民也；天有五帝若五星，地有五帝若五岳，人有五帝若五行五藏也；天有三王若三光，地有三王若高下平，人有三王若君臣民；天有五霸若五星，地有五霸若五岳，人有五霸若五行五藏也。”
“天師幸哀憐愚生，加不得已，示以天法，愿聞其優(yōu)劣云何哉？”“善哉，子之難問，可謂得天意，乃入天心，可萬萬世貫結(jié)，著不復(fù)去也。然天之三皇，其優(yōu)者若日，其中者若月，其下者若星也，其優(yōu)劣相懸如此矣。地之三皇，其優(yōu)者若五岳，其中者若平土，其下劣者若下田也，其優(yōu)劣相懸如此矣。人之三皇，其優(yōu)者若君，其中者若臣，其下者若民，其優(yōu)劣相懸如此矣。
天有三王謂三光，五霸為五岳，與人地皆同。天之三皇，其優(yōu)者日，中者月，下者星；地之三皇，優(yōu)者五岳，中者平土，下者田野；人之三皇，優(yōu)者君，中者臣，下者民。
天之五帝，其優(yōu)者比若四分日，有其三也；其中者比若四分月，有其三也；其下者比若四分星，有其三也。地之五帝，其優(yōu)者比若四分五岳，有其三也；其中者比若四分平土，有其三也；其劣下者比若四分下田，有其三也。人之五帝，其優(yōu)者比若四分大國，有其三也；其中者比若四分大臣，有其三也；其劣下者比若四分民，有其三也。
天之三王，其優(yōu)者比若四分日，有其二也；其中者比若四分月，有其二也；其劣下者比若四分大星，有其二也。地之三王，其優(yōu)者比若四分五岳，有其二也；其中者比若四分平土，有其二也；其劣下者比若四分下田，有其二也。人之三王，其優(yōu)者比若四分大國，有其二也；其中者比若四分大臣，有其二也；其劣下者比若四分民，有其二也。
天之五霸，其優(yōu)者比若四分日，有其一也；其中者比若四分月，有其一也；其下者比若四分大星，有其一也。地之五霸，其優(yōu)者比若四分五岳，有其一也；其中者比若四分平土，有其一也；其下者比若四分下田，有其一也。人之五霸，其優(yōu)者比若四分大國，有其一也；其中者比若四分大臣，有其一也；其下者比若四分民，有其一也。此乃天道不遠(yuǎn)，三五各自反也。故天有三皇五帝、三王五霸，地亦自有三皇五帝、三王五霸，人亦自有三皇五帝、三王五霸也�！�
“其何一多也？愿天師分解其訣意。”“然，夫天、地、人，本同一元?dú)�，分為三體，各有自祖始。故三皇者，其祖頭也；五帝者，其中興之君也；三王者，其平平之君也；五霸者，是其末窮劣衰、興刑危亂之氣也。故到五霸，乃四分有其一者，天道其統(tǒng)幾絕也。過此下者，微末不能復(fù)相拘制，比若大弱不能制強(qiáng)，柔不能制剛，少不能制眾。道且大亂，不能復(fù)相理，故更以上復(fù)起。”
“何謂也？”“然九皇者，皆始萌于北，五帝者始生于東，三王者茂盛于南，五霸者殺成于西也。天生凡物者，陽氣因元?dú)猓瑥奶幒厦壬�；生�?dāng)出達(dá)，故茂生于東；既生當(dāng)茂盛，故盛于南；既茂盛當(dāng)成實(shí)，故殺成于西。天地陰陽道都周，夫物不可成實(shí)，死而已。根種實(shí)當(dāng)復(fù)更生，故令陰陽俱，并入天門，合氣于乾，更以上始，此天地自然之性也�！�
“善哉善哉！夫天地人，何不共三皇五帝、三王五霸乎？”“善哉，子之難，得其意。夫天地人分部為三家，各異處。夫皇道者，比若家人有父也；帝道，比若家人有母也；王道，比若家人有子也；霸道者，比若家人有婦也。今三家各異處，豈可共父母子婦耶？是若人分為三家，寧得共父母子婦乎？真人寧曉不？”“唯唯�！薄吧髦酂o妄枉難也。天道自有格常法，不可但以強(qiáng)抵觸之也，不敢不行弩力�！�
“唯唯。雖每問事，犯天師諱，不問又無緣得知之，欲復(fù)乞一言。”“平行�！薄敖袷怯兴氖瞬�，四十八部其行云何哉？”“善乎詳哉！子之問事也。此行得天心意者，災(zāi)變不得起也；失天要道者，災(zāi)變不絕，故使前后萬萬世，更相承負(fù)。夫善為君者，乃能使災(zāi)咎自伏消；其所失至要自養(yǎng)之道者，反使邪氣流行，周遍天下，故生是余災(zāi)，反為承負(fù)之厄會�！�
“何謂也？”“然，精聽吾言�！薄拔ㄎā！薄疤熘暇羧�，中者若月，下者若星也；地之上君若五岳，中者若平土，下者若下田也；人之上君若君，中者若臣，下者若民也。有其全者，其人民萬物，悉無病平安，無為盜賊欺偽佞者也，天地?zé)o災(zāi)變，所謂上優(yōu)有其全者也。其四分有其三者，其三分人平善忠信，其一分傷死，或?yàn)楸I賊，共為邪惡變怪，多少隨此四分一。其四分有其二者，其半人民萬物有病，為不信，半人有欺偽之心，其天怪變半。其四分有其一者，其三分者悉病，無實(shí)欺為佞，皆為盜賊，無有相利之心，一分者為善耳。天怪前后不絕，不處甲處乙，會不去其部界中也�！�
“何故乎？”“善哉，子之言也。是令盡有者，其道德悉及之，德所及者能制之，故盡善，萬物都蒙其道德，故平平也。其四分有其三者，其道德不及一分，故一分兇也。其四分有其二者，其半道德不及覆蓋，故半兇也。其四分有其一者，德微，財及一分，不及其三分，故三兇也。是故古者圣人帝王欲自知優(yōu)劣，以此占之，萬不失一也�！�
“所不及，何故病乎？”“道德不能及無，為無君長，萬物無長，故亂而多病，奸猾盜賊不絕也。古者以此占治，以知德厚薄，視其氣與何者相應(yīng)，以此深知治之得失衰盛，明于日月也�！�
“善哉善哉！以何救其失乎？”“善哉，今真人以既知天經(jīng)，當(dāng)止此流災(zāi)承負(fù)萬物也�！薄胺�?yàn)?zāi)以何止之，唯天師教眾賢，使得及上皇氣。”“然，宜各論真道于究，各思初一，以自治勞病，即其復(fù)優(yōu)，盡令有之矣�！薄吧圃丈圃�！”“行，真人戒事�！�
“唯唯，謹(jǐn)已敬受四十八部戒矣。其行道長短云何哉？”“詳乎子問也。”“不敢不詳，天道致重，師敕致嚴(yán)，故敢不一二問之也�！薄吧圃眨獮榈茏訑�(shù)，可以通天道意。然天道有三：道應(yīng)太陽、太陰、中和。優(yōu)者行外，其次行中，其次行內(nèi)，霸者無道，但假路三王之內(nèi)道，最短。天皇大優(yōu)者最行外，九皇共一道相次，劣者在內(nèi)，其優(yōu)者步行而不移，其次微移，其次微知；十五帝共一中道也，其優(yōu)者行外，其次行而知，其劣者行而疾也；三王九人，共一內(nèi)道騎行，其次小疾，其劣者馳也；十五霸最假內(nèi)極路，其優(yōu)者若飛行外，其中者若飛而疾，其劣者若矢也。真人知之乎？”“善哉善哉！”
“真人前，子問此事，何一詳也哉？”“然，吾初生以來，怪歲一長一短，日一厚，日一薄，一前一卻，不及天師問，恐遂不知之，愿聞其意�！薄吧圃眨又砸�。然厚者，天之日也；其次厚者，地之日也；其次厚者，人之日也；其最薄者，萬物之日也。真人知之耶？”“唯唯�！�
“行去，勿復(fù)竟問。是者，子之私也，非難為子窮說之也，天下會無以為，亦無益于帝王承負(fù)厄會，百姓之愁苦，故不為子分別道耳，不惜之也。”“唯唯，多犯天師諱，有大過。”“不謙也，樂欲知天上之事者，有私乃來，為子悉說之�！薄拔ㄎ�。”“行去。”
右分別九皇十五帝九王十五霸行度優(yōu)劣法