太平經(jīng)（27）
“愿聞夫賢圣，何以屬東、南方也？”“火之精為心，心為圣；木之精為仁，故象在東也。東、南者，養(yǎng)長(zhǎng)諸物，賢圣柔明亦養(yǎng)諸物，不傷之也。故夫圣賢柔明為性，悉仁而明，仁者象木，明者象火，故悉在東、南也。”“善哉善哉！見(jiàn)天師之言，已大解矣�！�
“又天讖格法，東、南為天斗綱，斗所指向，推四時(shí)，皆王受命。西、北屬地，為斗魁所系者，死絕氣。故少陰、太陰，土使得王，勝其陽(yáng)者，名為反天地，故多致亂也。真人知之耶？”
“唯唯。愚生數(shù)人，緣天師哀之，為其說(shuō)天讖訣，愿問(wèn)事一�！薄把灾��！薄敖衲戏綖殛�(yáng)，《易》反得巽離坤；北方為陰，《易》反得乾坎艮�！薄吧坪�！子之難也，睹天微意。然，《易》者，乃本天地陰陽(yáng)微氣，以元?dú)鉃槌�。故南方極陽(yáng)生陰，故記其陰；北方極陰生陽(yáng)，故記其陽(yáng)。微氣者，未能王持事也，故《易》初九子，為潛龍勿用，未可以王持事也，故勿用也。此者，但以元?dú)庵耸锥��！薄吧圃丈圃�！�?/P>
“行，真人已解矣。今吾所記天讖，乃記天大部，能王持天政氣，為天下綱紀(jì)者也。真人知之耶？”“唯唯�！薄敖裎崴裕煜氯司�(dāng)按之以為治法也。子之所問(wèn)，正氣之端首也。今真人見(jiàn)吾言，或疑也，為諸真人具說(shuō)天地八界。”“唯唯�！�
“日之界者，以日出于卯，入于酉，以南為陽(yáng)，北為陰。天門(mén)地戶界者，以巽初生東南角，乾初生西北角，以東北為陽(yáng)，以西南為陰。子初九，午初六，以東為陽(yáng)，西為陰。立春于東北角，立秋于西北角，以東南為陽(yáng)，西北為陰。此名為天地八界，分別陰陽(yáng)位。真人寧解耶？”“唯唯�！�
“行，已解矣。是故大部：以東、南為天，西、北為地，地得順從。令王得伏其天者，為天地反，故兇。天得行其事，王者得伏其地，為順，各得其所，故吉。真人得書(shū)，思之思之，以付歸上德之君，思吾文行之，與神無(wú)異。天即佑助之，不宜時(shí)也。
行，為子說(shuō)天讖證，為小竟。欲為真人大說(shuō)，天上地下、絕洞八極及星宿羅列，悉一二說(shuō)，周流天道微妙，或人反眩，不知所之，后令真道絕不用，無(wú)以解古流災(zāi)，復(fù)令上愁焉。故但為子說(shuō)大部易知者，使其覺(jué)而已。故不言微妙難知者也，不惜之也�！�
“唯唯，愿請(qǐng)問(wèn)一訣事�！薄把灾��！薄敖袂姨鞄煘橛奚f(shuō)天之十干，皆有配合，地道十二支，同有陰陽(yáng)奇偶，何故獨(dú)得天配合乎？”“善哉！子之難也，可謂為得道要乎！然地者，但比于天，為純陰獨(dú)居，同自有陰陽(yáng)耳。天與地法，上下相應(yīng)。天有子，地亦有子；天有午，地亦有午；天有坎，地亦有坎；天有離，地亦有離。其相應(yīng)，若此矣。
是故丑未者，寅之后宮也。申者屬卯，侯王之婿也。亥者配辰，卯者配戌，辰戌者，太皇后之家婦也。酉者屬午，小皇后也。子屬巳，巳；帝王女弟之婿也。真人知耶？”“唯唯�！�
“是故干為帝王，支亦為帝王。是故寅者，甲之支也，故丑未稱后宮。午者，丙之支也，故酉稱后宮。卯者，乙之支也，故申稱侯王之婿也。辰者，戊之支也，故稱太皇后之家也。亥者，癸之支也，故稱太皇后之家婦也。子者，壬之支也，故稱帝王女弟之婿也。巳者，丁之支也，故稱帝王女弟也。此天地相應(yīng)和之法也�！�
“善哉善哉！愿聞此辰戌君未，獨(dú)男則共聚，女則共嫁，何也？”“微妙哉！子之難也。然，天者極陽(yáng)，地者極陰也。地眾，凡陰之長(zhǎng)也。陰者常偶數(shù)，故并也�！薄敖裎焖韧匾玻喂什徊�？”“善乎！夫戊巳者，五干也。地之陽(yáng)也，位屬天，故不并也。真人知之耶？”“唯唯。”
“行，子知之矣。今真人難是也，今五行字乃轉(zhuǎn)而相足，以具天下凡事。子得吾書(shū)，自以類惟思其惡意，上下六方絕洞皆已備。是故圣人見(jiàn)一以知萬(wàn)，大賢見(jiàn)一以知千，愚者力示會(huì)獨(dú)亂，不得道真也。故道德者付真人，真人知之耶？”“唯唯�！薄靶�，知之矣�！�
“愿復(fù)請(qǐng)問(wèn)一事：令此上天之四時(shí)、地之五行，悉道帝皇、侯王、后宮之家，天道盡往配之，中亦豈有百姓萬(wàn)物相配乎？”“善哉！子之問(wèn)也，可謂睹大道要矣。然，此相配者，同耳。夫五行者，上頭皆帝王，其次相，其次微氣。王者，帝王之位也；相者，大臣之位；微氣者，小吏之位也；王者之后老氣者，王侯之位也；老氣之后衰氣者，宗室之位也；衰氣之后病氣者，宗室犯事失后之象也；病氣之后囚氣者，百姓萬(wàn)民之象也；囚氣之后死氣者，奴婢之象也；死氣之后亡氣者，死者丘冢也。
故夫天垂象，四時(shí)五行周流，各一興一衰，人民萬(wàn)物皆隨象天之法，亦一興一衰也。是故萬(wàn)民百姓，皆百王之后也，興則為人君，衰則為民也。真人知之耶？”“唯唯�！薄白右阎印！�
右以天讖長(zhǎng)安國(guó)家以治訞臣絕奸偽猾滅
◎?qū)W者得失訣第一百六
真人謹(jǐn)問(wèn)：“吾復(fù)欲都合正所寫(xiě)師前后諸文，使學(xué)者不得妄言，豈可聞乎？”“善哉，子何一日益閑習(xí)也。然，吾之道法，乃出以規(guī)陽(yáng)，入以規(guī)陰；出以規(guī)行，入以規(guī)神；出以規(guī)眾書(shū)，入以規(guī)眾圖；出以消災(zāi)，入以正身；出以規(guī)朝廷之學(xué)，其內(nèi)以規(guī)入室，凡事皆使有限。
努力好學(xué)者，各以其材能，反失其常法，外學(xué)則遂入浮華，不能自禁，內(nèi)學(xué)則不應(yīng)正路，返入大邪也。夫諸學(xué)者乃常有大病，不能自知也。其好外學(xué)，才太過(guò)者，多入浮華，令道大邪，而無(wú)正文，反名為真道，更以相欺詒也。內(nèi)學(xué)才太過(guò)者，多入大邪中，自以得之也，不與傍人語(yǔ)，反失法度而傳妄言也。今子乃疑，故復(fù)來(lái)問(wèn)之。今為子意惓惓，亻東?無(wú)慮，為其規(guī)矩，令各有限度可議，以為分界而守之也。
今古文眾多，不可勝限也。凡學(xué)樂(lè)得其真事者，勿違其本也；學(xué)于師口訣者，勿違其師言，是其大要一也。夫?qū)W之大害也，合于外章句者，日浮淺而致文而妄語(yǔ)也；入內(nèi)文合于圖讖者，實(shí)不能深得其結(jié)要意，反誤言也；學(xué)長(zhǎng)生而出，合于浮華者，反以相欺也；合于內(nèi)不得要意，反陷于大邪也。今子來(lái)反復(fù)問(wèn)之，故為子陳其文，見(jiàn)其限也。合其法度者，是也；不合者，非也，明矣，可以是知之也。
凡書(shū)為天談，十十相應(yīng)者，是也；十九相應(yīng)者，小邪矣；十八相應(yīng)者，小亂矣；過(guò)此而下非真，不可用也，名為亂天文地理，陰陽(yáng)不喜，萬(wàn)物戰(zhàn)斗，人民被其大咎也。思養(yǎng)性法，內(nèi)見(jiàn)形容昭然者，是也；外見(jiàn)萬(wàn)物眾精神者，非也。
學(xué)凡事者，常守本文，而求眾賢說(shuō)以安之者，是也；守眾文章句而忘本事者，非也，失天道意矣。使人身自化為神者，是也；身無(wú)道而不成神，自言使神者，非也，但可因文書(shū)相驅(qū)使之術(shù)耳。說(shuō)凡事，本末中央相似者，是也；不相類似者，非也。
入室始少食，久久食氣，便解去不見(jiàn)者，是也；求道自言得之不還，反有問(wèn)者，非也。凡去者悉還，有教問(wèn)者，是也；而無(wú)教問(wèn)者，而容死也。守清靜于幽室，成者是也；自言得道，行以怒語(yǔ)言者，非也，失精之人也。
入學(xué)而日善，過(guò)其故者而道之，是也；入學(xué)而反為日惡，不忠信者，非也，陷于大邪中也。讀書(shū)見(jiàn)其意，而守師求見(jiàn)訣示解者，是也；讀書(shū)不師訣，反自言深獨(dú)知之者，非也，內(nèi)失大道指意也。學(xué)已得道，固事眾師、眾賢不懈者，是也，此日進(jìn)之?dāng)?shù)也。故古圣師已知道，自若事師，不敢止也，去師則讀文不懈也；學(xué)而獨(dú)自言得其要意，不復(fù)力讀古文圣辭，自言是，不事眾圣明者，非也，下愚之人也。
凡人學(xué)，而窮竟其可求學(xué)者，是也，萬(wàn)物皆然。萬(wàn)物既生，皆能竟其壽而實(shí)者，是也；但能生，不而竟其壽，無(wú)有信實(shí)者，非也。為善得其實(shí)宜者，是也；不得實(shí)宜者，但外是內(nèi)非也。案讀吾書(shū)盡，不離繩墨而得其實(shí)者，是也；讀書(shū)出其奇，多才而不得其要實(shí)者，非也。天有風(fēng)雨，而萬(wàn)物時(shí)生者，是也；風(fēng)雨而萬(wàn)物反傷者，非也，有毒也。為經(jīng)道而日興盛者，是也；不日向興，反日向衰者，行內(nèi)失其意者，非也。
是故夫天地之性，為善，不即見(jiàn)其身，則流后生，以明其行也；為惡，亦不即止其身，必流后生，亦以謬見(jiàn)明其行也。故夫?yàn)樯茞赫�，�?huì)當(dāng)見(jiàn)耳。但為善者，比若向日出，猶且彰明也；為惡者，比若向日入，猶且冥冥，此天地陰陽(yáng)自然性也。天生萬(wàn)物，乃各隨其行而彰之，不隱匿也，故善者上行，命屬天，猶生人屬天也；惡者下行，命屬地，猶死者惡，故下歸黃泉，此之謂也。得吾書(shū)者，以付上德君也。吾有此書(shū)，敢障絕而傳讀之也。
天道治天，不可盡知也，不可聽(tīng)信一人之言。今故為子定古圣文，今復(fù)要其合策，明書(shū)前后相因以相證也。天地開(kāi)辟以來(lái)，賢圣雖異世而生，相去積遠(yuǎn)，所疾惡者同也，共為天談，救世得失也。其言相似，猶若重規(guī)合矩，轉(zhuǎn)以相彰明，不得不也。
夫物類相聚興也，其法皆以比類象相召也，是明效也。為其失之于前，得之于后，考合異同以成文也。拘古以明今，共議其事，以內(nèi)文者明其外文，以外文者還考系其內(nèi)文也，使可萬(wàn)世傳，無(wú)重過(guò)于天。一人之言，不可獨(dú)從也。眾人之言，深策取古賢圣之辭，內(nèi)與天同也。共定而置之，帝王日明解訣，諸憒亂災(zāi)惡除，天無(wú)重憂。共為者興，拒逆者災(zāi)不除也�！�
右是學(xué)者得失訣
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