太平經(jīng)（32）
“何其重也？”“真人其愚暗不解，何哉？人得生于天，長(zhǎng)于地，天地愁苦有病，故作怪變以報(bào)其子，欲樂(lè)見(jiàn)理；愚民反共斷絕天辭，天地大怒之。帝王，民臣之父母也，民臣反共欺其父母，使其常用心意愁困，而不能平其治，咎莫大焉。天地開(kāi)辟以來(lái)，承負(fù)之厄會(huì)大積，悉起于是，故使民間上書也。今陽(yáng)明德君治，天難愁苦之，故使吾言也�！薄吧圃丈圃�！”
“行，今為真人道之。今天下日蝕，極天下之大怪也，尚或有睹，或有不睹。天下之災(zāi)異怪變?nèi)f類，皆天地陰陽(yáng)之變革談?wù)Z也�；驀�(guó)不睹而州睹，或州不睹而郡睹，或郡不睹而縣睹，或縣不睹而鄉(xiāng)亭睹，或鄉(xiāng)亭不睹而民間人睹，或甲里不睹而乙里睹，故古者賢圣之治，下及庶賤者，樂(lè)得異聞，以稱天心地意，以安其身也。故其治獨(dú)常安平，與天合同也。
今太平盛氣至，有一事不得，輒有不和，即天正氣為不至。比若愚民竭水而漁，蛟龍為不見(jiàn)，此之謂也。今故悉使民間言事，乃不失天心絲發(fā)之間，乃治可安也。民間自力集上書，部諸長(zhǎng)吏亦且恐后民言事，且力遣吏問(wèn)民間所睹，疾復(fù)上之，則變?yōu)臒o(wú)有失也。如是，皇天后土為其大喜，愛(ài)其帝王�！�
“以何明之乎？”“然有證：乃日月為其大明，列星守度，不亂錯(cuò)行，是天喜之證也；地喜則百川順流，不妄動(dòng)出，萬(wàn)物見(jiàn)養(yǎng)長(zhǎng)好善也，即是地之悅喜之證也。真人知之耶？”
“唯唯。天師幸哀愚生，得其事者進(jìn)問(wèn)，緣見(jiàn)待厚，乃得悉問(wèn)所疑。今使民間記災(zāi)變怪，云何哉？”“然，善乎子問(wèn)事也。然當(dāng)見(jiàn)之時(shí)，支日晏蚤戶記之，月盡者共集議之，可上而上之；未足上者，復(fù)待后月災(zāi)異，如此縣邑長(zhǎng)吏，且取晏蚤之時(shí)于民間也，則可謂為不失天之災(zāi)絲發(fā)之間也。
吏亦畏民，民亦畏吏，兩相畏恐，所上皆得實(shí)，不失銖分之間。則令帝王安坐幽室無(wú)憂矣。民臣百姓大小，盡忠信，得達(dá)其情實(shí)矣，天下莫不歡喜。如有止者，即共記之，皆應(yīng)奸臣不忠孝之民，無(wú)知天地，共欺其上，使上聰明斷絕，是大過(guò)也。故當(dāng)共急記之，真人知之耶？”“唯唯�！薄靶腥�，有疑來(lái)問(wèn)之�！�
“今六真人俱歸慕思，惟天師使長(zhǎng)吏民間共記災(zāi)異變怪，皆當(dāng)共記何等者哉？”“善乎！六子問(wèn)事詳善，不失天心，不負(fù)德君，是為有功于天地，萬(wàn)物莫不被蒙之也。所以然者，乃其為天問(wèn)事□□，悉究竟詳善，故不失銖分。天地陰陽(yáng)、三光五行、四時(shí)神?、萬(wàn)物所欲言，悉得見(jiàn)，故為大有功也。子知之耶？”“唯唯�！薄靶�，今為六真人陳之，詳自隨而記之�！薄拔ㄎ��！�
“然，夫大災(zāi)異變怪者，是天地之大談也；中災(zāi)異變怪者，是天地之中談也；小災(zāi)異變怪者，是天地之小談也。子欲樂(lè)知其大意要，比若人，大事大談，中事中談，小事小談。此大小，皆有可言也，不空見(jiàn)也。天地不妄欺人也，見(jiàn)大善瑞應(yīng)，是其大悅喜也；見(jiàn)中善瑞應(yīng)，是其中悅喜也；見(jiàn)小善瑞應(yīng)，是其小悅喜也。見(jiàn)大惡兇不祥，是天地之大怒也；見(jiàn)中惡兇不祥，是天地之中怒也；見(jiàn)小惡兇不祥，是天地之小怒也。平平無(wú)善變，亦無(wú)惡變，是其平平，亦不喜，亦不怒。子知之耶？”“唯唯。”
“災(zāi)異變怪，大小記之，勿失銖分也�！薄昂纹湎ぴ敽�？”“真人何其愚也！過(guò)大小，盡當(dāng)見(jiàn)知，善惡大小，亦悉當(dāng)見(jiàn)知也。善者當(dāng)謝其功，以善逾異之；過(guò)者數(shù)讓之，以稱天地之心意。子欲知其效者，天，比若人君長(zhǎng)也，一小言不見(jiàn)從，則小恨；更中言，中言不見(jiàn)從，則更大恨；更大言，則為害矣。故當(dāng)大小記之，不當(dāng)使天地恨怒也�！�
“善哉善哉！愿聞所記意�！薄坝涀児譃�(zāi)異疾病，大小多少，風(fēng)雨非常，人民萬(wàn)物所病苦大小，皆集議而記之。所以使其共記之者，吏自相知長(zhǎng)短，民民自相知長(zhǎng)短；迫近山阜而居者，知山阜變；近市城郭而居者，知市城郭變；近平土而居者，知平土變；近水下田而居者，知水下田變；高下外內(nèi)，悉得知之，故無(wú)失也。是立致太平之術(shù)也，而帝王所宜用，不失大心之法也。真人知之耶？”“唯唯�！�
“行，子已知之矣。天地開(kāi)辟以來(lái)，所以多承負(fù)之災(zāi)者，由其記事不及民間大小，共集記之故也。有變怪，反乃他所長(zhǎng)吏來(lái)行之。比近各為其部界長(zhǎng)吏諱不言，共匿之，因使天地辭語(yǔ)斷絕，不得上通達(dá)其帝王，為害甚深，令天悒悒，災(zāi)為之復(fù)增益，咎在此也。
他所長(zhǎng)吏來(lái)考事，安知民間素所苦者乎？或相與厚善，反復(fù)相與共隱匿之；或得素有所不比之家，反復(fù)增加災(zāi)，妄增益其事，故之也，共匿之，則使天地談斷絕；加故，共冤無(wú)罪之人；復(fù)令下比貨財(cái)相隨，此三事，皆為大害冤結(jié)氣，復(fù)更增其災(zāi)害也，故其治殊不可平也。
令夫太陽(yáng)興平氣盛出，德君當(dāng)治，天下太平，莫不各得其所者，是故六真人來(lái)，為其具問(wèn)事，吾為其悉語(yǔ)也。子知之耶？”“唯唯。”
“是故天將興佑帝王，皆令自有意。從古到今，將興佑之，輒為奇文異策，令可案以治，故所為者，悉大吉也。將不佑利之，悉斷之奇文異策，使不得之也；如得之，又使其心愚，不知策而用之也。將興利之，使其心曠然開(kāi)通，而好嬉用之也。此者，天之格法也，不欺人也。故凡人將興者，多好善；將衰者，多好惡也；將吉者，易開(kāi)導(dǎo)也；將兇者，好抵冒人也，不可開(kāi)導(dǎo)也。真人知之耶？”“唯唯�！�
“是故天者常佑善人，道者思?xì)w有德；故天者不肯佑惡人，道者不肯附于愚蔽人也。故常敕真人，以付歸有德之君也。所以悉記其災(zāi)異變怪，大小善惡，外內(nèi)遠(yuǎn)近者，欲令上有德之君，與眾賢原其災(zāi)異所起。夫天下變怪災(zāi)異，皆象其事，法其行，緣類而生，眾賢共集議思之，曠然如其意，以其事類考問(wèn)之，則得之矣，則天地日為其大喜，帝王日為其大安。如此，則德究洽于神?，莫不饗應(yīng)。
欲知其大效，天下所疾苦，災(zāi)異悉盡，民臣悉善，應(yīng)詔書而行，不失銖分，下不欺其上之明效也。有余多害，自若多欺者；少害，少欺者；無(wú)一余害，無(wú)一欺者。常安觀下所上，以占民臣大小忠信與不，以其事對(duì)之，比若窺明鏡，相對(duì)而面語(yǔ)�！薄吧裨�！為道如斯。”“此乃天佑上德之君，子其治天下之鏡也。真人知之耶？”“唯唯�！�
“行去，付上德之君急急。一人獨(dú)上書，名為投書。治事付一信，名為大欺，與皇天為重怨，天道為其常亂也。二人共上書，名為太陰，合奸共欺，二猾人固固相敕戒，或共有怨惡共上之，共為虛偽也，與地為咎，地道為其大亂也。三人共上書，固固尚不實(shí)，三人固固可相敕教，共有所疾共上事，以公報(bào)私，固固為共欺其上也，與中和為仇，令和氣大亂也。
四人共上書，中輒有畏事不真者，為傍人所得長(zhǎng)短，為罪名固固耶，將似類真也，其不信者，亂四時(shí)也。五人共上書，似真未信□□也，其不信者，輒亂五行也。六人共上書，將真未信也，其不信者，輒亂六合也。七人共上書似信，八人近真，九人近實(shí)，十人而小□□。”
“今天師何其疑之多也？愿聞其要意�！薄叭�，所以疑之多者，或五方好猾人，俱自有私怨咎，以公報(bào)私，固固可共相與為大欺，猾奸人亂天地道而誤上，故未疾純敢信之也，但為小□□。
是故使眾人老小，賢不肖男女，下及奴婢者，大小集議，不可得以偽。其以公報(bào)私也，中會(huì)有不安而言之者，或有不肖，或有輕口不能匿，或有老人，壽在旦暮，不復(fù)忌諱，或有婦女小兒行言，不能隱匿，共為奸也。故其事會(huì)泄，故無(wú)奸悉得真也，得真則天地心調(diào)。真人知之耶？”“唯唯。”
“本帝王所以連連相承負(fù)之過(guò)責(zé)，治常失天心，流災(zāi)不絕，絕者復(fù)起，皇天不安，多害氣疾病，不得久大樂(lè)，須臾樂(lè)者復(fù)惡，其大咎正在此猾奸人，共背天地而欺帝王。人乃以天地為命，以帝王為父母，愚人及背其命而共欺其父母，故天地共憎之，帝王惡之。其法惡，死有余罪，當(dāng)流后生也。是故災(zāi)不絕，害日多，人壽日少，萬(wàn)物常亂也，正咎在是也。豈真人已大覺(jué)重知之耶？”“唯唯�！�
“子可謂已知之矣。是故吾知皇天深疾惡，是故吾使是文復(fù)重□□為其平。遺失其一事，一事可起，失之于前，得之于后，此事尤重，天大惡之也。吾知其□□，以示敕真人，以付歸上道德之君，得而行之，與神無(wú)異也，乃且太平上皇正氣立自來(lái)也。吾之文，不敢負(fù)天地，不負(fù)上德君，不負(fù)后生下古之人，不負(fù)萬(wàn)物，行之立效�！�
“善哉善哉！愿聞一人上書，何故亂天？二人何故亂地？”“然此者，各從其家。并策相應(yīng)者，相感動(dòng)，此自然法。子知之耶？”“唯唯�！薄靶�，子已知之矣。天下之事，各從其類也�！�
“愿問(wèn)天師，今應(yīng)此文言為之，寧能盡實(shí)核，天下悉信耶？”“然，天下悉信矣。”“愿聞其意�！薄叭�，且語(yǔ)真人大要。說(shuō)今是主者長(zhǎng)吏，亦畏民泄其事，而生之六考問(wèn)，長(zhǎng)得其信也；民亦畏縣官得其短，亦復(fù)信也；縣官長(zhǎng)吏居民，亦畏行于他方上書者，得其短，亦信也；行上書者，亦畏縣長(zhǎng)吏居民得其短也，亦信也；更相畏，非敢有妄語(yǔ)者也，亦非有可隱也，是故使三處上書，縣官與居民與行者，悉旦三相應(yīng)，不失銖分也�！�
“神哉！為道如此。愿聞到也所集議，人當(dāng)于何期乎？”“善哉，子之言。悉記于太平來(lái)善之宅下�！薄昂伪赜诖耍俊薄叭唬溆衅娣绞馕�，可使投于太平來(lái)善宅中。因集議善惡于其下，而四方共上事也，為一人議。中悔而止，或?yàn)榕匀怂�，上書便在方道中止，意以其所匿事罪之。如此，書者天下已得矣，帝王已長(zhǎng)游矣。”
“善哉善哉！今天師文積備多，當(dāng)盡何投之？”“其文獨(dú)為上出者止于上，悉為天下事出者悉出之。子知之耶？”“唯唯�！薄靶腥�。夫上德之君，天自使有圣心，且緣是自有善意，自有善令。儀此為天法，不失絲發(fā)也。事亦不可勝記，�？辔�。行去�！薄拔ㄎ�。”
右天告六真人使重知三道行文書訣
33/47 首頁(yè) 上一頁(yè) 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 下一頁(yè) 尾頁(yè)