太平經（33）
◎長存符圖第一百二十八
天符還精以丹書，書以入腹，當見腹中之文大吉，百邪去矣。
五官五王為道初，為神祖，審能閉之閉門戶，外暗內明，何不洞睹？
守之積久，天醫(yī)自下，百病悉除，因得老壽。愚者捐去，賢者以為重寶，此可謂長存之道。
獨貴自然，形神相守，此兩者同相抱，其有奇思反為咎。子失自然不可壽也。嬰兒五精，還自保也。
◎作來善宅法第一百二十九
六方真人再拜：“愿有所問一疑。”“行言之。”“今天師前所敕愚生拘校上古、中古、下古之要文，及究竟賢明之善辭、口中訣事也。今四境之界外內，或去帝王萬萬里，或有善書，其文少不足，乃遠持往到京師�；蛴衅嫖氖夥矫钚g，大儒穴處之士，義不遠萬里，往詣帝王，炫賣道德。
或有黎庶幼弱老小、田家嬰兒婦女，胸心各有所懷善字訣事，各有一兩十數，少少又不足，使人遠赍持往詣京師。或有四境夷狄隱人、胡貊之屬，其善人深知秘道者，雖知中國有大明道德之君，不能遠故赍其奇文善策殊方往也。
今天師言，乃都合古今河洛神書善文之屬，及賢明口中訣事，以為洞極之經，乃后天地開辟以來，災悉可除也，帝王長游樂，垂拱無憂也。言一事不足備，輒有余災，故當都合之。今不知當以何來，致此奇方殊策善字，乃悉得之。”
“善哉善哉！諸真人思念劇也。天神已下，告諸真人矣，上皇之氣來佑助道德之君□□矣。行，真人今乃為皇靈天具問事，吾職當為天下具談，何敢有懈焉。諾，諸真人安坐，方為真人悉說之。”“唯唯�！�
“以此書付歸上皇道德之帝王，見天文必思其要意，敕州郡下及四境遠方縣邑鄉(xiāng)部，宜各作一善好宅于都市四達大道之上也。高三丈，其中廣縱亦三丈；為四方作善疏，使與人面等，其疏間使可容手往來；善庇其戶也，勿令人得妄開入也。
懸書于其外而大明其文，使其□□書其宅四面亦可也。其文言帝王來索善人奇文殊異之方，及善策辭、口中訣事。人胸心常所懷，所能言，各悉書記之，投于此宅中。自記姓字，已且征索之，各以其道德能大小，署其職也；所言多少、其能不可征者，且悉敕所屬縣邑長吏，以職仕之也；其老弱、婦女有善言者，且敕主者賜之；其有大功而不可仕者，且復之也；四境之外，其有所貢進善奇異策，用之有大效者，且重賞賜之也。
如此，四境外內，一旦而同計大興，俱喜思為帝王盡力，從上到下，從內到外，遠方無有余遺策、善字奇殊方也，人皆一旦轉樂為善也。隱士穴處人中出，游于都市，觀帝王太平來善之宅，無有自藏匿者也。風雨為其時節(jié)，三光為其大明，是天大喜之效也。
四夷八十一域中，善人賢圣，聞中國有大德之君治如此，莫不樂來降服，皆赍其珍奇物來，前后成行。吾之書，萬不失一也，豈不大樂哉？大德之治如此，諸真人寧解曉之耶？”“唯唯。”
“然，子已覺矣。于其宅中文太多者，主者更開其宅戶，收其中書文，持入與長吏眾賢共次。其中善者，以類相從；除其惡者，去其復重；因事前后，赍而上付帝王。帝王復使眾賢共次，去其中復重及惡不正者，以類相從，而置一閑處；復令須四方書來，前后次之，復以類相從，復令須后書至也。
其四方來善宅，已出中奇文殊方善策者，復善閉之；于其畜積多者，復出次之，復赍之上，于四方辭旦日少畢竟也。所上略同，使眾賢明共集次之，編以為洞極之經，因以大覺賢者，乃以下付歸民間，百姓萬民，一旦俱化為善，不復知為惡之數也。此所謂畢得天地人及四夷之心，大樂日至，并合為一家，共成一治者也。六真人豈知之耶？”“唯唯�！�
“行，六真人已知之矣。夷狄聞之，日自卻去，中國日以廣，不戰(zhàn)斗伐而日強也。天地助其除惡，是為天地開辟以來，未常有也。是故天下大喜也，天地神靈共除帝王承負也，災變已消去，其治與神無異也。天下人且大得道德奇方，皆思善文正字，不復為邪惡也。所上且歲益善，于其后三歲一小錄，五歲一大錄，次之，此以下附歸于民間也，使其各好為善，不能自禁止也。取其中大善之事，有益于帝王正治者留之，勿下之也。真人知之耶？”“唯唯�！�
“然今真人，天使諸弟子問，是今既為天問事，乃為德君作大樂之經，努力勿懈也。天且報子功，子乃為皇天后土除病，為帝王除災毒承負之厄會子明自當增算，吾言不敢欺真人也，慎之�！薄拔ㄎā！薄靶腥�，歸努力，精行。有疑者來�！薄拔ㄎ��！�
“真人前。子前問事之時，吾欲去久矣，故中與子斷訣之文，見子惓惓，知為皇天佑陽精。所以然者，見真人精，中國當大興平，八十一域善人當降，來歸中國，故吾為子更止留，悉究竟說之也。所以然者，見真人為天問事不止，反恐得大過于子，得謫于天地，故不敢棄道而中去也。真人知之耶？”“唯唯。”“行，努力精卒之，勿棄天道問一訣也�！薄拔ㄎ�，愿請訣事�！薄把灾�。”
“天師何睹，正于都市四達道上，為太平作來善文奇策密方之室乎？”“善哉！真人之難問也，得其大要意。天積悒悒帝王使子難問耶？其投辭何一工也！然，吾居天上觀之，有可睹見，不空妄作此皇平之宅于四達道上也。
天公問，天下何故難平安哉？五行神吏上對言，今帝王乃居百重之內，去其四境萬萬余里，大遠者多冤結，善惡不得上通達也；奇方殊文異策斷絕，不得到其帝王前也；民臣冤結，不得自訟通也。為此積久，四方蔽塞，賢儒因而伏藏，久懷道德，悒悒而到死亡。帝王不得其奇策異辭，以安天下，大咎在四面八方遠界閉不通。
今故承天心意，為太平道德之君，作來善致上皇良平之氣宅于四達道上也，欲樂四方悉知德君有此教令，翕然俱喜，各持其善物殊方，來付歸之于上，無遠近悉出也，無復斷絕者也。”
“善哉善哉！響不及天師力問，不得知之也�！薄叭唬嫒粽嫒搜砸�。夫人天性自知之，其上也；不能自知之，力問，亦其次也。子知之邪？”“唯唯，愿請問一事。”“言之。”
“何故必使其廣縱三丈，高三丈乎哉？”“善乎，子之言也。一者，數之始也；天數亦終于十，地數亦終于十，人數亦終于十，故使三丈也。欲樂合天地人，使其俱悅喜也，故象天地人為之也�！薄敖裾垎柸龜担喂示闶踉�？”“然，天有五行，亦自有陰陽；地有五行，亦自有陰陽；人有五行，亦自有陰陽也，故皆十。”“善哉善哉！今獨天地人如此邪哉？然萬物悉如此邪哉？”“然萬物悉象天地人也，故天地人皆隨四時五行為盛衰也。真人知之邪？”“善乎善乎！”“然，子可謂已知之矣。”
“愿請問一事。”“言之�！薄敖窈喂时貫槠渌姆阶魇瑁c面齊者？”“然疏者，欲使賢儒策之也；疏者，樂四方疏達，不復閉絕也，欲使賢者各疏記其辭，投此太平來善之室中也。與面齊者，面者，最人之善者也，太陽之分，象天道也；樂人各順天心，思為善，與德君并力，共平天下也。古使與面齊。面者有七正，耳目口鼻可以通氣，神?往來，樂大賢策之，使四方八極遠境聰明，悉來至也。今帝王雖居百重之內，與民相去萬萬里，光明教令，悉暢達也，不失天地之心，以安其身。”
“善哉善哉！愿請問，當使何吏守此宅哉？”“長吏直署，唱名為太平之宅樂善之吏也。”“善乎！愚生知天已大喜矣，地已大悅慎行也，人已太平理矣，萬物已得其所矣。”
“今真人何以知之乎？”“愚生見天師為太平德君制作大樂之宅，以通天地人之談語。今使下民臣各得奏上其辭于其君，令帝王得奇策異文殊方，可以長自安全者；又天地得通其談語，百姓下賤得達其善辭，以解天地悒悒，以助其君為聰明。天地與人，為凡物之長也，乃得悉通達，故大樂也。”“真人說是也。善哉，吾無以加之也。子之言事，大入真道矣�！�
“愿請問一疑�！薄把灾�。”“今天乃悒悒欲言，何故返使人談哉？”“善乎，子之難問，得其意。然，夫天道乃轉而相因，更相使也，故兌為天地之口，人亦然，故以類相求，故人為天地談也。真人知之耶？”“唯唯�！薄靶�，子易開哉！勉力勉力。”“唯唯。”“然辭小竟，勿復問，令道文難知，反益憒憒也。”“唯唯�！�
“行，戒真人一事，為已校書文殊方也，卷投一善方，始善養(yǎng)性之術，于書卷下，使眾賢誦讀，此當為洞極之經竟者。因各集此方以自養(yǎng)，誦此術以自全，令各樂得久存。上賢可以為國輔，中賢可為國小吏，下小人不能仕者，可長養(yǎng)其親，而久守其子孫�！薄吧圃丈圃眨√煜麓髽窅傄�，為善無雙，無復惡人也�！薄白右阎樱腥�，思之念之。既為天問事，勿懈�！薄拔ㄎ�。”
右求善以致太平令天下一旦合心上皇大樂之宅文
