太平經(jīng)（25）
“謹(jǐn)已具聞四事，愿后聞其次�！薄叭�，夫天生人，使其具足乃出之，常樂(lè)其為道與德仁。人幸有知，可以學(xué)德，天地以德養(yǎng)萬(wàn)物，樂(lè)人象之，故太古之德人忍辱，象地之養(yǎng)物也。人學(xué)為之，則其心意常悅，不復(fù)好傷害也；見(jiàn)事而慎之，日而為者善，不復(fù)欲為惡也；以類(lèi)相聚，日益高遠(yuǎn)，為之積久，因成盛德之人，莫不響應(yīng)，眾人歸向之；聚謹(jǐn)順善不止，因成大B823師，其德乃之助天養(yǎng)欲生之物，助地養(yǎng)欲長(zhǎng)之物，又好助明王化民，使為謹(jǐn)，不復(fù)知其兇惡。
小為德，或化千數(shù)百人；大為德，或化萬(wàn)人以上，因使萬(wàn)人轉(zhuǎn)成德師，所化無(wú)極；為德不止，凡人莫不悅喜，天地愛(ài)之，增其算，鬼神好之，因而共利佑之。其有功者，乃人君官仕之，德不樂(lè)傷害，眾人樂(lè)之好之，所求者得居常獨(dú)樂(lè)，無(wú)欲害之者。此本由學(xué)順善為德，乃到于斯，名聞遠(yuǎn)方，功著天地，不負(fù)祖先，不辱后生。
今人或幸有知，心知善惡，而反自輕易，不力學(xué)為善德，反隨俗愚暗之人為惡，好用氣尚武，辭語(yǔ)常兇，言出而逆，欲以伏人。自言便，復(fù)有便于人者，人自言勇力，復(fù)有勇力于人者，故凡天下之事，各有所伏窮，故可制也。
夫大火當(dāng)起之時(shí)，若將不可拘，得水便死；人為不善，當(dāng)怒之時(shí)，若將不可制也，得獄便窮；用口若將不拘，得病使降。故夫天地治人，悉自有法尺寸。人乃有知，不肯好學(xué)，反自輕為非，所居為兇，無(wú)愛(ài)之者，天地憎之，百神惡之，帝王得愁苦之，此不成善人，自成盜賊，死尚成惡鬼。
用力強(qiáng)梁，其死皆不得用道理。人莫不共知之，而自易不為善，污先人之統(tǒng)，負(fù)于后生之子，遂見(jiàn)字為兇賊人之類(lèi)也。人莫肯與其交語(yǔ)，行人不欲與同道。此子何過(guò)，承負(fù)父母之惡，尚或見(jiàn)謂為盜賊之子，或遂得死亡焉。真人來(lái)，人自易，不好學(xué)于明師為德，反隨小人，過(guò)乃如此，寧當(dāng)死有余罪不乎？”
“可畏哉！天師勿須道，吾念之已苦心痛矣。見(jiàn)人不學(xué)，以為小事，安知乃致此乎？”“人甚愚，與俗人相似，人不深計(jì)，死有余罪。真人既有功于天地，慎之。”“唯唯�！薄安豢勺砸滓�。吾尚但舉其綱，見(jiàn)其始，不學(xué)之惡，不但盡于是也。子得吾書(shū)覺(jué)悟，自深計(jì)之�！薄拔ㄎ�，誠(chéng)得歸便閑處，精之詳之。”“然是也，學(xué)而不精，與夢(mèng)何異？”
“唯唯，謹(jǐn)已受吾事之敕，愿聞人生有力不為之教�！薄叭唬斓毓采鶦167行，皆使有力，取氣于四時(shí)而象五行。夫力本以自動(dòng)舉，當(dāng)隨而衣食，是故常力之人，日夜為之不懈，聚之不止，無(wú)大無(wú)小物，得者愛(ài)之。凡物自有精神，亦好人愛(ài)之，人愛(ài)之便來(lái)歸人。比若東海愛(ài)水。最居其下，天下之水悉往聚，因得為海。
君子力而不息，因?yàn)槲e財(cái)物之長(zhǎng)，家遂富而無(wú)不有，先祖則得善食，子孫得肥澤，舉家共利。為力而不止，四方貧虛，莫不來(lái)受其功，因本已大成，施予不止，眾人大譽(yù)之，名聞遠(yuǎn)方，功著天地。常力周窮救急，助天地愛(ài)物，助人君養(yǎng)民；救窮乏不止，凡天地增其算，百神皆得來(lái)食此家，莫不悅喜。因?yàn)榈滦�，或得大官，不辱先人，不�?fù)后生。
人人或有力反自易，不以為事，可以致富，反以行斗訟，妄輕為不祥之事。自見(jiàn)力伏人，遂為而不止，反成大惡之子。家之空極，起為盜賊，則饑寒并至，不能自禁為奸，其中頓不肖子即饑寒而死。
勇力則行害人，求非其有，奪非其物，又?jǐn)?shù)害傷人，與天為怨，與地為咎，與君子為仇，帝王得愁焉。遂為之不止，百神憎之，不復(fù)利佑也。天不欲蓋，地不欲載，兇害日起，死于道旁，或窮于牢獄中，戮其父母，禍及妻子，六屬鄉(xiāng)里皆欲使其死。尚有余罪，復(fù)流后生，或成乞者之后，或?yàn)楸I賊之子，為后世大瑕。真人前，其過(guò)責(zé)如此，寧當(dāng)死有余罪不？”
“吾見(jiàn)天師說(shuō)事，吾甚驚忄亥心痛，恐不能自愈�！薄罢嫒酥耐�，將且生活矣。若忽然不大覺(jué)悟，子死不久也。慎之，吾言不可犯，犯者身滅矣，非吾殺之也，其行自得之，子亦知之乎？”“唯唯�！�
“吾為子陳此六事，未能道其萬(wàn)分之一也。賢B823得吾道，宜深思遠(yuǎn)慮，勿反茍自易，不恕為善也。為力學(xué)，想得善為惡，則反乃降人也。各自為身計(jì)，此中有六死罪，又有六大善，俱象之為身，為其善必得善也，自易為惡者，日得兇惡子矣。自策自計(jì)，莫樂(lè)于自恣，慎之思之，惟之念之，賢明之心，必當(dāng)易開(kāi)也。道德仁善付有道德之士，兇惡付不深計(jì)之子，此格法。
能皆象吾書(shū)文以自正，則天下無(wú)復(fù)惡人也。此乃天上太古洞極之道，可以化人，人一知之俱為善，亦不復(fù)還反其惡也。上士樂(lè)生，可學(xué)其真道；大B823大賢，可學(xué)其德；好施之人，可學(xué)其仁；有知之人，可學(xué)其知；有能之人，可學(xué)其能；有力之人，可學(xué)其力，如能并盡用之，思之熟之，身已遠(yuǎn)兇惡矣。天地愛(ài)之，六方養(yǎng)之，帝王無(wú)復(fù)事也，乃長(zhǎng)游而治。真人亦知之乎？”
“大樂(lè)至矣，吾甚大喜�！薄白涌芍^樂(lè)善知之矣，是故古者賢圣，乃教而不止者，乃睹天禁明，各為身計(jì)也。故賢圣之教，辭語(yǔ)滿(mǎn)天下也，子獨(dú)不覺(jué)乎？”“善哉善哉！”“是故古者圣賢上士皆悉學(xué)，晝夜力學(xué)而不止者，亦睹見(jiàn)天地教令明也，故不敢自易為非也，不敢自輕易而不力學(xué)也，故得長(zhǎng)吉而無(wú)害。此諸賢者異士，本皆無(wú)知，但由力學(xué)而致也；此中諸兇惡人，悉由不力學(xué)，自輕自易所致也。吾之為道，吉兇之門(mén)戶(hù)也，子亦豈知之耶？”“唯唯�！�
“故都舉乃以上及其下也。”“何謂也哉？”“噫！子意何不覺(jué)也？”“見(jiàn)天師連說(shuō)，今更眩不自知，以何為覺(jué)，以何為不覺(jué)也。”“今使子知行之。真人前，夫天治法，化人為善，從上到下，有幾何法哉？”“其法萬(wàn)端，各異意�！薄叭徽嫒松姓舸�，俗人難覺(jué)，迷日久是也�！薄坝羞^(guò)，唯天師。”
“然，助帝王治，大凡有十法：一為元?dú)庵危䴙樽匀恢�，三為道治，四為德治，五為仁治，六為義治，七為禮治，八為文治，九為法治，十為武治，十而終也�！�
“何也？”“夫物始于元?dú)�，終于武，武者斬伐，故武為下也。故物起于太玄，中于太陽(yáng)，終死于白虎。故元?dú)庥诒保谆⒕游�，此之謂也。
故天使元?dú)庵�，使風(fēng)氣養(yǎng)物。地以自然治，故順善得善，順惡得惡也。人者，順承天地中和，以道治，主動(dòng)道。凡事通而往來(lái)，此三事應(yīng)天地人讖。過(guò)此三事而下者，德仁為章句。過(guò)仁而下，多傷難為意。
故吾之為道，常樂(lè)上本天之性，戒中棄未夭之性也，生凡物。本者常理，到中而成，至終而亂，失亂者不可復(fù)理，故當(dāng)以上始也。故天常守本，地守其中，一轉(zhuǎn)，人者守其下，三轉(zhuǎn)，故數(shù)亂道也。真人豈已曉知耶？”“唯唯�！薄白咏裼幸伞！薄胺螂S師可言，不敢有疑也。”
“真人前，天將佑帝王，以何為明證哉？將利民臣，以何為效乎？”“唯天師，今不及何也，數(shù)言而不中，多得過(guò)，故不敢復(fù)言也�！薄皢楹�？行！”“唯唯。然天將佑帝王，予其琦文，今可以治，用之絕，逾，與陰陽(yáng)相應(yīng)；將利小臣也，予其良吏；將利民也，使其生善子。”
“真人言是，豈復(fù)有奇說(shuō)耶？而已極。唯天將欲興有德人君也，為其生神圣，使其傳天地談。通天地意，故真人來(lái)為其學(xué)也，宜以付謹(jǐn)良之民，覺(jué)其心，使其惟思；付上有大德之君也，以示眾賢，共曉其意已解，以歸百姓。百姓得之，十五相從議之。
治之連不平，非獨(dú)天地人君也，過(guò)乃本一在人，長(zhǎng)長(zhǎng)自得重過(guò)責(zé)于皇天后土，皆由一人。時(shí)有先學(xué)得真道者，不力相化教；大喴幸先知德，力不相化；畜積有財(cái)之家，不肯力施為仁；人生有知足以學(xué)，而不肯力學(xué)求真道以致壽；有能足以學(xué)德，以化其身，而不肯學(xué)德以自化；有力不肯力作，自易反致困窮。此有大過(guò)六，天人為是獨(dú)積久。
天地開(kāi)辟以來(lái)，更相承負(fù)，其后生者尤劇，積眾多相聚為大害，令使天地共失其正，帝王用心意久愁苦而不治，前后不平，天大疾之，故吾急傳天語(yǔ)。自太古到今，天地有所疾苦，悒悒而不通，凡人不得知之，皆使神圣人傳其辭，非獨(dú)我也，真人勿怪之也。
今吾已去世，不可妄得還見(jiàn)于民間，故傳書(shū)付真人。真人反得，已去世俗，不可復(fù)得為民間之師，故使真人求索良民而通者付之。今趨使往付歸有德之君也，敢不往付留難者坐之也�！�
“何其重也？”“今天當(dāng)以解病而安帝王，令道德君明示眾賢，以化民間，各自思過(guò)，以解先人承負(fù)之謫，使凡人各自為身計(jì)，勿令懈忽，乃后天且大喜，治立平矣。子或懷狐疑，以吾言不大誠(chéng)信者，吾文但以試為真。所以然者，古文億億卷，其治常不能太平也，令賢明□長(zhǎng)獨(dú)懷狐疑，謂書(shū)不然也。夫勇士不試，安知其多力？見(jiàn)文而不試用，安知其神哉？吾受天言，以試真人，自是之后，得凡文書(shū)，皆立試之，不得空復(fù)設(shè)偽言也。
天大疾之，地大苦之，以為大病，誠(chéng)冤忿恚，因使萬(wàn)物不興昌，多災(zāi)夭死，不得竟其天年，帝王悁悒，吏民云亂，不復(fù)相理，大咎在此六罪也；有道妒道，不肯力教愚人；有德妒德，不肯力化愚人；有財(cái)畜積而妒財(cái)，不肯施予天生凡人，使施之天；有知，不肯力學(xué)正道以自窮，見(jiàn)教反笑之；有能，不肯力學(xué)施，見(jiàn)教反罵詈之；有力，不肯力作，可以致富為仁，反自易懈惰，見(jiàn)父母學(xué)教之，反非之。故敕真人疾見(jiàn)此文，使眾賢各自深惟念，百姓自思大過(guò)。真人寧曉知教敕耶？”
“唯唯。今神人既為天陳法，何不但得人而已，布于民間，必當(dāng)以上下乎？”“善哉善哉！今天上極太平氣立至，凡事當(dāng)順，故以上下也。不以上下，則為逆氣。令治不平，但多由逆氣不順故也。真人欲復(fù)增之耶？”“不敢也�！薄肮十�(dāng)以上下，勿復(fù)重問(wèn)�！薄拔ㄎ��！薄靶腥ド魇�，各為身計(jì)。此有大過(guò)六，天道至嚴(yán)，不可妄為，天居上視人。”
“唯唯。愿復(fù)更請(qǐng)問(wèn)一言，凡人已得要道要德，當(dāng)于何置之？”“當(dāng)上以付其君�！薄昂伪禺�(dāng)以付之也？”“夫要道乃所以安君也，以治則得天心；夫要德所以養(yǎng)君，以治則得地意，實(shí)知之而不肯奏上，皆為不敬，其罪不除�！�
“何其重也？”“觀(guān)子之事，植辭如無(wú)一知者。夫?yàn)樽幽瞬恍ⅲ瑸槊癯寄瞬恢倚�，其罪過(guò)不可名字也。真人乃言何一重者，等也。真人之學(xué)，何不日深反日向淺哉？”“甚愚生實(shí)不睹�！薄白由醒圆欢�，夫俗人蔽，隱藏其要道德，反使其君愁而苦愚暗，咎在真道德蔽而不通也。又要道，乃所以稱(chēng)天也；要德，乃所以稱(chēng)地也。愚人乃斷絕之，天憎之，地惡之，其過(guò)不除也。真人幸獨(dú)為天所私得壽，而學(xué)反未盡，乃及天禁，宜事者慎之。”“唯唯�！�
右天教合和使人常吉遠(yuǎn)兇之經(jīng)
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