沈括《夢溪筆談·郊廟冊文》原文逐句翻譯

上親郊廟，冊文皆曰“恭薦歲事”。皇上親臨南郊祭天、太廟祭祖的典禮，寫在典冊上的禱祝文字都稱“恭薦歲事”。

先景靈宮，謂之“朝獻(xiàn)”;次太廟，謂之“朝饗”;末乃有事于南郊。先到景靈宮薦享，稱之為“朝獻(xiàn)”;然后到太廟行祭，稱之為“朝饗”;最后才到南郊祭天。

予集《郊式》時，曾預(yù)討論，常疑其次序：我在編集《南郊式》時，曾參與討論，每每懷疑這三項典禮的次序：

若先為尊，則郊不應(yīng)在廟后;若后為尊，則景靈宮不應(yīng)在太廟之先。如果以先祀者為尊，則祭天的郊祀不應(yīng)在祭祖的廟祀之后;如果以后祀者為尊，則景靈宮之祀又不應(yīng)在太廟之前。

求其所從來，蓋有所因。考察這種次序的由來，它原是有所因襲的。

按唐故事，凡有事于上帝，則百神皆預(yù)遣使祭告，唯太清宮、太廟則皇帝親行。按唐朝的舊制，凡是祭祀上帝，則對眾多神廟都預(yù)先派遣使者祭告，只有太清宮、太廟的祭祀，皇帝才親自參加。

其冊祝皆曰：“取某月某日，有事于某所，不敢不告。”所有典冊禱祝文字都稱：“定于某月某日，到某處行祭，不敢不禱告于神靈。”

宮廟謂之“奏告”，余皆謂之“祭告”，唯有事于南郊方為正祠。太清宮、太廟的祭祀稱為“奏告”，其余諸神廟稱為“祭告”，只有南郊之祀才是按規(guī)定進(jìn)行的正式大典禮。

至天寶九載，乃詔曰：“‘告’者，上告下之詞。至天寶九載，卻又下詔說：“所謂‘告’，本是在上位者對下屬談話的用詞。

今后太清宮宜稱‘朝獻(xiàn)’，太廟稱‘朝饗’。”今后太清宮的祭禮應(yīng)該稱為‘朝獻(xiàn)’，太廟的祭禮稱為‘朝饗’。”

自此遂失“奏告”之名，冊文皆為正祠。自此以后，“奏告”的名目就不用了，太清宮、太廟的典冊祝文遂皆與按規(guī)定進(jìn)行的郊祀大禮無別。