太平經(jīng)（19）
◎校文邪正法第七十八
純稽首戰(zhàn)栗再拜�！白訌�(fù)欲問(wèn)何等哉？”“純今見(jiàn)明師正眾文諸書(shū)，乃為天談也，吾恐忄亥驚，不知可先后，當(dāng)以何能正得此書(shū)實(shí)哉？”“子欲樂(lè)得其實(shí)者，但觀視上古之圣辭，中古之圣辭，下古之圣辭，合其語(yǔ)言，視其所為，可知矣。復(fù)視上古道書(shū)、中古道書(shū)、下古道書(shū)，三合以同類相召呼，復(fù)令可知矣。”
“今凡書(shū)文，盡為天談，何故其治，時(shí)亂時(shí)不平？愿聞之�！薄叭唬苷溲�，明其書(shū)者，理矣；不正不明，亂矣。正言詳辭必致善，邪言兇辭必致惡。今子難問(wèn)不止，會(huì)樂(lè)欲知之，欲致善者，但正其本，本正則應(yīng)天文，與圣辭相得，再轉(zhuǎn)應(yīng)地理，三轉(zhuǎn)為人文，四轉(zhuǎn)為萬(wàn)物，萬(wàn)物則生浮華，浮華則亂敗矣。
天文圣書(shū)時(shí)出，以考元正始，除其過(guò)者置其實(shí)；明理凡書(shū)，即天之道也。得其正言者，與天心意相應(yīng)，邪也致邪惡氣，使天地不調(diào)，萬(wàn)物多失其所，帝王用心愁苦，得復(fù)亂焉，故當(dāng)急為其考正之。
今念從古到今文書(shū)，悉已備具矣，俱愁其集居而不純，集廁相亂，故使賢明共疑迷惑，不知何從何信，遂失天至心，因而各從其忤是也。使與天道指意微言大相遠(yuǎn)，皆為邪言邪文，書(shū)此邪，致不能正陰陽(yáng)，災(zāi)氣比連起，內(nèi)咎在此也。吾見(jiàn)子問(wèn)之，積眷眷不忍，故反覆為子具道其意，疾疏吾辭，自深思念之。夫凡事者，得而不能專行，亦無(wú)益也；若能行之，除大謫也。夫天文亂，欲樂(lè)見(jiàn)理，若人有劇病，故樂(lè)見(jiàn)治也。何以乎哉？”
“然子自若愚耳，誠(chéng)無(wú)知乎？劇病不以時(shí)治也，到于死亡；天文不治正，至于大亂，四時(shí)為其失氣，五行逆戰(zhàn)，三光無(wú)正明，皆失其正路，因而毀敗；人民云亂，皆失其居處，老弱負(fù)荷，夭死者半，國(guó)家昏亂迷惑，至道善德隔絕，賢者蔽藏，不能相救，是不大劇病邪？故當(dāng)力正之。
今愚人日學(xué)游浮文，更迭為忤，以相高上，不深知其為大害，以為小事也，安知內(nèi)獨(dú)為陰陽(yáng)天地之大病乎哉？天下不能相治正者，正此也。夫神?有所疾苦，故使子來(lái)反復(fù)問(wèn)之也，見(jiàn)書(shū)宜旦夕宿夜，深惟思其要意，不可但自易，不為皇天重計(jì)也。今帝王無(wú)所歸心，其咎甚大。吾今雖與子相對(duì)二人而談，以為小事，內(nèi)乃為皇天是正語(yǔ)議，不敢茍空妄言，其咎在吾身，罪重不可除也。神?之謫人，不可若人得遠(yuǎn)避而逃也。子敢隨吾輕辭便言，若俗人陳忤相高上也？”
“唯唯，不敢也。見(jiàn)天師言，且忄亥且喜，誠(chéng)得盡力，冀得神?之心，以解天下憂，以安帝王，令使萬(wàn)物各得其所，是吾愿也�！�
“子愿何一獨(dú)善，不可復(fù)及也？”“然吾所以常獨(dú)有善意者，吾學(xué)本以思善得之，故人悉老終，吾獨(dú)得在，而吾先人子孫盡已亡，而吾獨(dú)得不死。誠(chéng)受厚命，慚于倉(cāng)皇，無(wú)以自效，報(bào)之復(fù)之也。常思自竭盡力，不知以何效哉！見(jiàn)天地不調(diào)，風(fēng)雨不節(jié)，知為天下大病，常憐之。今得神人言，大覺(jué)悟，思盡死以自效于明天，以解大病，而安地理，固以興帝王，令使萬(wàn)物各得其所，想以是報(bào)塞天重功，今不知其能與不哉？愿復(fù)乞問(wèn)不及于明師�！�
“善哉，子之言也。今見(jiàn)子言，吾尚喜，何言天哉！吾書(shū)□□，萬(wàn)不失一也，子但努力勿懈而理之，是可以復(fù)天功，不復(fù)疑也。帝王行之，尚且立得其力，何況于子哉！吾連見(jiàn)子之言，吾不敢余力也。吾雖先生，志不及子也。今俱與子共是天地，愿與子共安之。吾欲不言，恐得重過(guò)于子，反得重謫于天。子更詳聆之，復(fù)為子反復(fù)悉分別道之。
正文者，乃本天地心，守理元?dú)�。古者圣�?shū)時(shí)出，考元正字，道轉(zhuǎn)相因，微言解，皆元?dú)庖�。再轉(zhuǎn)者，密辭也；三轉(zhuǎn)成章句也；四轉(zhuǎn)成浮華；五轉(zhuǎn)者，分別異意，各司其忤；六轉(zhuǎn)者，成相欺文。章句者，尚小儀其本也。過(guò)此下者，大病也。乃使天道失路，帝王久愁苦，不能深得其理，正此也。
子幸欲報(bào)天恩，復(fù)天重功，天者，不樂(lè)人與其錢(qián)財(cái)奇?zhèn)沃镆�，但�?lè)人共理其文，不亂之耳。今吾見(jiàn)睹子初來(lái)學(xué)之時(shí)，以為子但且問(wèn)一兩事而去，何意乃欲畢天道乎！吾言而不正天道？略可見(jiàn)睹矣。子樂(lè)欲正天地，但取微言，還以逆考，合于其元，即得天心意，可以安天下矣。
拘校上古、中古、下古之文，以類召之，合相從，執(zhí)本者一。人自各有本事，凡書(shū)文各自有家屬，令使凡人各出其材，圍而共說(shuō)之，其本事字情實(shí)，且悉自出，收聚其中要言，以為其解，謂之為章句，得真道心矣，可謂為解天之憂，大病去矣，可謂除地之所苦矣，可謂使帝王游而得天心矣，可謂使萬(wàn)物各得其所矣。
是者，萬(wàn)不失一也。吾見(jiàn)子之言□□，知為天使，吾不敢欺子也。今欺子，正名為欺天，令使天不悅喜，反且減吾年，名為負(fù)于吾身，又上慚于皇天，復(fù)無(wú)益于萬(wàn)民，其咎甚大。子努力記之，但記吾不敢有遺力也。”
“唯唯，見(jiàn)師言也，心中恐駭。既為天問(wèn)事，不敢道留止也，猶當(dāng)竟之耳。師幸原其不及，示告其難易，故敢具問(wèn)其所以。今文書(shū)積多，愿知其真?zhèn)�。”“然，故固若子前日所�?wèn)耳。十百相應(yīng)者，是也；不者，皆非也。治而得應(yīng)者，是也，不者，皆偽行也。欲得應(yīng)者，須其民臣皆善忠信也。”
“何以言之？”“然，子賢善，則使父母常安，而得其所置；妻善，則使夫無(wú)過(guò)，得其力；臣善，則使國(guó)家長(zhǎng)安；帝王民臣俱善，則使天無(wú)災(zāi)變，正此也。子寧解耶？不解耶？行，吾今欲與子共議一事，今若子可刺取吾書(shū)，寧究洽達(dá)未哉？”
“小子童蒙，未得其意�！薄白釉囇灾�，吾且觀子具解不�！薄敖袢粲奚猓ざ己嫌弥�，上下以相足，儀其事，百以校千，千以校萬(wàn)，更相考以為且可足也；不者，恐不能盡周古文也�！薄叭唬咏裱哉媸且�。子前所記，吾書(shū)不云乎，以一況十，十況百，百?zèng)r千，千況萬(wàn)，萬(wàn)況億，正此也�！�
“唯唯，愿聞其校此者，皆當(dāng)使誰(shuí)乎？”“各就其人而作，事之明于本者，恃其本也。長(zhǎng)于知能用者，共圍而說(shuō)之，流其語(yǔ)，從帝王到于庶人，俱易其故行，而相從合議。小知自相與小聚之，歸于中知，中知聚之，歸于上知，上知聚之，歸于帝王，然后眾賢共圍而平其說(shuō)，更安之，是為謀及下者，無(wú)遺算，無(wú)休言，無(wú)廢文也。
小賢共校聚之，付于中賢，中賢校聚之于大賢，大賢校聚之，付于帝王，于其□□成理文，是之無(wú)誤，真得天心，得陰陽(yáng)分理，帝王眾臣共知其真，是乃后下于民間，令天下俱得誦讀正文。
如此，天氣得矣，太平到矣，上平氣來(lái)矣，頌聲作矣，萬(wàn)物長(zhǎng)安矣，百姓無(wú)言矣，邪文悉自去矣，天病除矣，地病亡矣，帝王游矣，陰陽(yáng)悅矣，邪氣藏矣，盜賊斷絕矣，中國(guó)盛興矣，稱上三皇矣，夷狄卻矣，萬(wàn)物茂盛矣，天下幸甚矣，皆稱萬(wàn)歲矣。子無(wú)閉塞吾文！”
“唯唯，不敢蔽匿也。既受師辭，誠(chéng)報(bào)歸之。匿之恐為重罪，成事也。”“善哉，子之言也。已得天心，子名為已報(bào)天重功。”“唯唯，誠(chéng)得退歸閑處，思其至意，不解懈也�！薄靶腥ヒ樱饛�(fù)疑也�！�
右考文訣
◎胞胎陰陽(yáng)規(guī)矩正行消惡圖
神人語(yǔ)，真人內(nèi)，子已明也，損子身，其意得也，其外理自正。瞑目?jī)?nèi)視，與神通靈，不出言，與道同，陰陽(yáng)相覆天所封。長(zhǎng)生之術(shù)可開(kāi)眸，子無(wú)強(qiáng)腸宜和弘，天地受和如暗聾。
欲知其意胞中童，不食十月神相通。自然之道無(wú)有上，不視而氣宅十二重。故反嬰兒則無(wú)兇，老還反少與道通。是故畫(huà)像十二重，正者得善，不肖獨(dú)兇。
天道常在，不得喪亡，狀如四時(shí)周反鄉(xiāng)，終老反始，故長(zhǎng)生也。子思其意無(wú)邪傾，積德累行道自成。才不如力，道歸其人，茍非其人，道不虛行。夫道若風(fēng)，默居其傍，用之則有，不用則亡。
賢者有里，不肖有鄉(xiāng)，死生在身常定行。天無(wú)有過(guò)，人自求喪，詳思其意，亦無(wú)妄行。天與守道力行故長(zhǎng)生，人不肯為故死傾。記吾戒子，道傳其人則易行。古者圣賢傳道，飲血為盟。天道積重，愚人反輕。
道乃萬(wàn)物之師也，得之者明，失之者迷。天地雖廣大，不遺失毫厘，賢知自養(yǎng)，比與神俱語(yǔ)，是乃陰陽(yáng)之統(tǒng)，天地之樞機(jī)也。古者圣賢深知之，故以自表，殊天道之要也，內(nèi)以治身，外以消災(zāi)。不當(dāng)為之，乃與天地同憂。
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