三
鄭伯將以高渠彌為卿，昭公惡之，固諫不聽。及昭公即位，懼其殺己也，辛卯，弒昭公而立子亶也。君子曰：“昭公知所惡矣。”公子圉曰：“高伯其為戮乎，報惡已甚矣。”
或曰：公子圉之言也，不亦反乎？昭公之及于難者，報惡晚也。然則高伯之晚于死者，報惡甚也。明君不懸怒，懸怒，則臣罪輕舉以行計，則人主危。故靈臺之飲，衛(wèi)侯怒而不誅，故褚?guī)熥麟y；食黿之羹，鄭君怒而不誅，故子公殺君。君子之舉“知所惡”，非甚之也，曰：知之若是其明也，而不行誅焉，以及于死。故“故所惡”，以見其無權(quán)也。人君非獨不足于見難而已，或不足于斷制，今昭公見惡，稽罪而不誅，使渠彌含憎懼死以僥幸，故不免于殺，是昭公之報惡不甚也。
或曰：報惡甚者，大誅報小罪。大誅報小罪也者，獄之至也。獄之患，故非在所以誅也，以仇之眾也。是以晉厲公滅三郄而欒、中行作難，鄭子都殺伯咺而食鼎起禍，吳王誅子胥而越句踐成霸。則衛(wèi)侯之逐，鄭靈之弒，不以褚?guī)熤凰蓝钢徽D也，以未可以怒而有怒之色，未可誅而有誅之心。怒其當罪，而誅不逆人心，雖懸奚害？夫未立有罪，即位之后，宿罪而誅，齊胡之所以滅也。君行之臣，猶有后患，況為臣而行之君乎？誅既不當，而以盡為心，是與天下有仇也。則雖為戮，不亦可乎！
三
鄭莊公要用高渠彌為卿，而太子昭公很討厭高渠彌，再三勸阻，莊公不聽。到昭公即位，高渠彌怕他殺害自己，就在辛卯這天，殺了昭公而立公子亶為國君。君子說：“昭公知道自己討厭的人。”公子圉說：“高渠彌該被殺戮吧！報復(fù)人家對他的厭惡也太過分了點�！�
有人說：公子圉的話，不是說反了嗎？昭公遭到死難，是因為他懲處討厭的人太晚了；既然這樣，高渠彌比昭公死得晚，恰恰因為他對昭公進行了過分的報復(fù)。明君不會把憤怒之情束之高閣，假使把憤怒之情束之高閣，不對罪臣及時予以處罰，罪臣就會輕率行動而行使計謀，這樣君主就危險了。因此，在靈臺飲酒時，衛(wèi)出公對褚?guī)熡信�，但沒有及時給予處罰，結(jié)果就發(fā)生了褚?guī)熥鱽y的事；吃大鱉的濃汁時，鄭靈公對子公有怒，但沒有及時給予處罰，結(jié)果子公就殺死了鄭君。君子指出昭公知道自己厭惡的人，并非說得太過分了，他的意思是：昭公既已了解得這樣清楚，卻不立即把高渠彌殺掉，以致自己被殺。所以說昭公知道自己厭惡的人，意在表明他不懂得權(quán)衡得失。君主不只是不能充分地看到禍難，有時還會不能及時作出決斷和加以制裁。現(xiàn)在昭公表露了對高渠彌的厭惡，又擱置他的罪過，遲遲不予懲處，結(jié)果使高渠彌懷恨在心，因為害怕被殺而想僥幸得免，所以昭公不能免于被殺，這是因為昭公懲處自己厭惡的人太軟弱了。有人說：報仇過分，就是用大的誅戮來報復(fù)小的罪過，是最嚴酷的刑獄。刑獄的危害，本來并不在于已經(jīng)處罰了的人，而在于誅戮不當引起更多人的仇恨。因此晉厲公殺掉郤氏三卿，欒書、中行偃二卿就起而發(fā)難；鄭子都殺掉伯限，食鼎就起而作禍；吳王夫差殺掉伍子胥，越王勾踐就乘機滅吳稱霸。那么衛(wèi)出公被逐，鄭靈公被殺，并不因為衛(wèi)出公沒有殺掉褚?guī)熀袜嶌`公沒有懲罰子公，而是因為不該發(fā)怒卻表現(xiàn)出發(fā)怒的臉色，不該殺戮卻產(chǎn)生出殺戮的想法。如果君主發(fā)怒符合臣下的罪過，如果臣子殺君不違背人心，即使蘊而未發(fā)，又有什么害處呢？君主未即位之前臣子有了罪，即位之后卻把臣子的舊罪重提加以論處，這就是齊君胡公靖滅亡的原因。君主對臣子這樣做，還會留下后患，何況作為臣子而對君主這樣做呢？處罰已屬不當，還要起心斬盡殺絕，這便是與天下人為仇了。那么公子圉說高渠彌該殺，不也是可以的嗎？
四
衛(wèi)靈之時，彌子瑕有寵于衛(wèi)國。侏儒有見公者曰：“臣之夢淺矣。”公曰：“奚夢？”“夢見灶者，為見公也�！惫唬骸拔崧勅酥髡邏粢娙�，奚為見寡人而夢見灶乎？”侏儒曰：“夫日兼照天下，一物不能當也。人君兼照一國，一人不能壅也。故將見人主而夢日也。夫灶，一人煬焉，則后人無從見矣。或者一人煬君邪？則臣雖夢灶，不亦可乎？”公曰：“善。”遂去雍鉏，退彌子瑕，而用司空狗。
或曰：侏儒善假于夢以見主道矣，然靈公不知侏儒之言也。去雍鉏，退彌子瑕，而用司空狗者，是去所愛而用所賢也。鄭子都賢慶建而壅焉，燕子噲賢子之而壅焉。夫去所愛而用所賢，未免使一人煬己也。不肖者煬主，不足以害明；今不加知而使賢者煬主己，則賢矣。
或曰：屈到嗜芰，文王嗜菖蒲菹，非正味也，而二賢尚之，所味不必美。晉靈侯說參無恤，燕噲賢子之，非正士也，而二君尊之，所賢不必賢也。非賢而賢用之，與愛而用之同。賢誠賢而舉之，與用所愛異狀。故楚莊舉叔孫而霸，商辛用費仲而滅，此皆用所賢而事相反也。燕噲雖舉所賢，而同于用所愛，衛(wèi)奚距然哉？則侏儒之未可見也。君壅而不知其壅也，已見之后而知其壅也，故退壅臣，是加知之也。曰“不加知而使賢者煬己則必�！�，而今以加知矣，則雖煬己，必不危矣。
四
衛(wèi)靈公時，彌子暇受到寵信，在衛(wèi)國專權(quán)。有個謁見靈公的侏儒說：“我的夢應(yīng)驗了�！膘`公問：“夢見了什么？”“夢了灶了，預(yù)示要見到您�！毙l(wèi)靈公發(fā)怒說：“我聽說將見君主的人會夢見太陽。為什么你要見我，會夢見灶呢？”侏儒說；“太陽普照天下，一件東西遮擋不了它；君主普照一國人，一個人蒙蔽不了他。所以將見君主的人會夢見太陽，是灶的話，一人對著灶門烤火，后面的人就無法看見火光了。或許就有一個人擋住君主了吧？那么即使我夢見灶，不也是可以的嗎？”衛(wèi)靈公說：“好�！庇谑橇T掉雍{钅且}，辭退彌子瑕，任用司空史狗。
有人說：“侏儒善于假借夢來闡明君主的治國原則，但是衛(wèi)靈公不理解侏儒的話。罷掉雍{钅且}，辭退彌子瑕，任用司空史狗，這是去掉自己寵愛的人而用自認為賢的人。鄭子都認為慶建賢明，結(jié)果受到蒙蔽；燕王噲認為子之賢明，結(jié)果受到蒙蔽。去掉自己寵愛的人而用自認為賢的人，并不能免除使一個人遮蔽自己的禍患。不賢的人蒙蔽君主，不足以危害君主的明察；現(xiàn)在君主不加以了解而讓賢人蒙蔽自己，那就一定危險了。
有人說：屈到喜歡吃菱角，周文王喜歡吃菖蒲做腌萊，這兩樣?xùn)|西都沒有什么好的味道，但這兩位賢人卻很喜愛，可知人們喜歡的味道并不一定美。晉靈公喜歡參無恤，燕王噲認為子之賢明，參無恤、子之都不是正直的人，但兩個君主卻尊寵他們，可見君主認為賢的人并不一定是真正的賢人。不是賢人而作為賢人來用，和因為寵愛而使用他是一樣的。君主認為賢的人確是真正的賢人而提拔他，和君主用自寵愛的人是不一樣的。所以楚莊玉提拔了孫叔敖而稱霸，商紂任用了費仲而滅亡，這些都是任用自己認為賢的人而事情結(jié)果卻相反的實例。燕王噲雖然用了他認為賢的人，其實與用他寵愛的人是一樣的，衛(wèi)靈公哪里是同樣情形呢？這是侏儒認識不到的。君主被蒙蔽而不知道受到蒙蔽，聽侏儒話后知道自己受了蒙蔽，因此辭退蒙蔽自己的臣子，證明他對此有了進一步的認識。說什么“不加以了解而讓賢人蒙蔽自己，那就一定危險”，現(xiàn)在已經(jīng)有了進一步的認識，那么即使蒙蔽自己，也一定沒危險了。