韓非子·外儲(chǔ)說右下原文與翻譯
△經(jīng)一
賞罰共則禁令不行。何以明之？明之以造父、于期。子罕為出彘，田恒為圃池，故宋君、簡公弒。患在王良、造父之共車，田連、成房之共琴也。
一
君臣共同掌握賞罰大權(quán)、法令就不能推行。怎么說明這個(gè)道理呢？用造父、王良駕馬的事來說明。子罕就像突然竄出的豬，田恒就像田圃里的水池，所以宋君和齊簡公終于被他們殺掉了。禍害表現(xiàn)在王良、造父共駕一輛車而無法指揮馬，田連、成竅共彈一張琴而不能成曲調(diào)。
△經(jīng)二
治強(qiáng)生于法，弱亂生于阿，君明于此，則正賞罰而非仁下也。爵祿生于功，誅罰生于罪，臣明于此，則盡死力而非忠君也。君通于不仁，臣通于不忠，則可以王矣。昭襄知主情而不發(fā)五苑，田鮪知臣情故教田章，而公儀辭魚。
二
國家的安定和強(qiáng)大來自依法辦事，國家的衰弱和動(dòng)亂來自枉法辦事，君主明白這個(gè)道理，就要公正地實(shí)行賞罰而不對下面講仁愛。爵位和俸祿來自功勞，殺戮和懲罰來自罪行，臣子明白這個(gè)道理，就會(huì)賣命出力而不對君主效私忠。君主明白不講仁愛的道理，臣子明白不講私忠的道理，就可以稱王天下了。秦昭王懂得做君主的道理，所以不散發(fā)五苑的瓜果蔬菜去救濟(jì)民眾；田鮪懂得做臣子的道理，所以教育田章一切要從利害出發(fā)；公儀休雖愛吃魚卻不接受別人送的魚，唯恐因此失去相位。
△經(jīng)三
明主者，鑒于外也，而外事不得不成，故蘇代非齊王。人主鑒于上也，而居者不適不顯，故潘壽言禹情。人主無所覺悟，方吾知之，故恐同衣同族，而況借于權(quán)乎！吳章知之，故說以佯，而況借于誠乎！趙王惡虎目而壅。明主之道，如周行人之卻衛(wèi)侯也。
三
明君要借鑒國外的經(jīng)驗(yàn)，然而對國外的事情借鑒不當(dāng)還是不能成功，于是就有蘇代批評齊王不信大臣的故事。君主要借鑒上古的事情，然而聽隱士的話而借鑒不當(dāng)還是不能顯耀自己，于是就有潘壽談?wù)撓挠韨魑坏墓适�。君主對這些一無所悟，方吾卻懂得這個(gè)道理，所以他提到古禮上說穿同一服裝的人不坐同一輛車子，同一家族的人不住一起，何況把君權(quán)隨便轉(zhuǎn)讓給別人呢！吳章懂得這個(gè)道理，因此勸說君主連假的愛憎都不能表露出來，何況把真情流露給人呢！趙王厭惡老虎眼睛，結(jié)果卻受到蒙蔽。明君的治國方法，就要像周王朝的外交官阻擋衛(wèi)侯那樣維護(hù)君主尊嚴(yán)。
△經(jīng)四
人主者，守法責(zé)成以立功者也。聞?dòng)欣綦m亂而有獨(dú)善之民，不聞?dòng)衼y民而有獨(dú)治之吏，故明主治吏不治民。說在搖木之本與引網(wǎng)之綱。故失火之嗇夫，不可不論也。救火者，吏操壺走火，則一人之用也；操鞭使人，則役萬夫。故所遇術(shù)者，如造父之遇驚馬，牽馬推車則不能進(jìn)，代御執(zhí)轡持策則馬咸騖矣。是以說在椎鍛平夷，榜檠矯直。不然，敗在淖齒用齊戮閔王，李兌用趙餓主父也。 四
君主是依靠嚴(yán)守法令，責(zé)求臣下完成任務(wù)來建立功業(yè)的人。只聽說官吏雖然胡作非為而仍有自行守法的民眾，沒聽說民眾作亂時(shí)仍有自行依法辦事的官吏，所以明君致力于管理好官吏而不去管理民眾。有關(guān)的解說在搖樹要搖干、拉網(wǎng)要拉綱的故事里。所以失火時(shí)主管官員的作用是不能不弄清的。救火時(shí)，主管官員自己提壺赴火，只能起一個(gè)人的作用；如果拿著鞭子指揮，就能驅(qū)使上萬的人去救火。所以對待法術(shù)，就像造父遇到驚馬一樣，別人牽馬推車還是不能前進(jìn)，而他奪過韁繩和馬鞭代為駕奴，就能使幾匹馬一齊奔馳向前。因此這種說法可以借榔頭、砧石用來整治不平，榜檠用來矯正不直的道理加以解釋，不然的話，失敗就會(huì)如同淖齒在齊國掌權(quán)而殺死齊閔王，李兌在齊國掌權(quán)而餓死主父。