△經(jīng)四
利之所在民歸之，名之所彰士死之。是以功外于法而賞加焉，則上不信得所利于下；名外于法而譽(yù)加焉，則士勸名而不畜之于君。故中章、胥己仕，而中牟之民棄田圃而隨文學(xué)者邑之半；平公腓痛足痹而不敢壞坐，晉國(guó)之辭仕托者國(guó)之錘。此三士者，言襲法則官府之籍也，行中事則如令之民也，二君之禮太甚。若言離法而行遠(yuǎn)功，則繩外民也，二君有何禮之？禮之當(dāng)亡。且居學(xué)之士，國(guó)無(wú)事不用力，有難不被甲，禮之則惰修耕戰(zhàn)之功；不禮則周主上之法。國(guó)安則尊顯，危則為屈公之威，人主奚得于居學(xué)之士哉？故明主論李疵視中山也。
四
利益在什么地方，民眾就歸向什么地方；宣揚(yáng)什么好名聲，士人就拼死為它奮斗。因此對(duì)不符合法制的功勞給予賞賜，君主就不能從臣下那里得到利益；對(duì)不符合法制的名聲給予贊譽(yù)，士人就會(huì)追求名譽(yù)而不順從君主。所以中章、胥已做了官，中牟縣的人就放棄田地而追隨私學(xué)人士，人數(shù)占到全縣的一半；晉平公敬重叔向，坐得腿痛腳麻也不敢違禮，晉國(guó)辭去官職和對(duì)貴族的依附，以便仿效叔向的人，就占到國(guó)家的一半。這三個(gè)人，假如言論合法，那也不過(guò)是照官府中的法典講話；行為合宜，那也不過(guò)是遵從法令的人；而兩個(gè)君主對(duì)他們的禮遇太過(guò)分了。如果他們的言論背離法制而行動(dòng)沒(méi)有什么功勞，那就是法度之外的人了，兩個(gè)君主又為什么要敬重他們呢？敬重這種人，國(guó)家必定要滅亡。況且那些隱居而從事私學(xué)的人，國(guó)家沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)不耕田出力，國(guó)家有難時(shí)又不披甲打仗。敬重這種人，就會(huì)使那些守法的民眾不再努力從事耕戰(zhàn)；不敬重這種人，他們就會(huì)危害君主的法制。國(guó)家安定，他們就尊貴顯赫；國(guó)家遭到危難，他們就像屈公一樣感到畏懼；君主從這些隱居而從事私學(xué)的人那里能得到什么呢？所以明君肯定李疵對(duì)中山國(guó)君的看法。
△經(jīng)五
《詩(shī)》曰：“不躬不親，庶民不信�！备嫡f(shuō)之以“無(wú)衣紫“，緩之以鄭簡(jiǎn)、宋襄，責(zé)之以尊厚耕戰(zhàn)。夫不明分，不責(zé)誠(chéng)，而以躬親位下，且為“下走睡臥“，與去“掩弊微服“�？浊鸩恢�，故稱(chēng)猶盂；鄒君不知，故先自脩。明主之道，如叔向賦獵，與昭侯之奚聽(tīng)也。
五
《詩(shī)》上說(shuō)：“君主不以身作則，民眾就不會(huì)相信。”齊王的師傅用君主自己有不穿紫衣服以影響民眾來(lái)說(shuō)明這個(gè)道理；可以援引鄭簡(jiǎn)公委任臣子做事而國(guó)治、宋襄公親自參戰(zhàn)而兵敗的事例印證得失，根據(jù)尊重耕戰(zhàn)的觀點(diǎn)來(lái)加以批評(píng)。如果不明確君臣名分，不要求臣下真心實(shí)意地效力，反要親自出馬管理臣下，那將會(huì)像齊景公不用車(chē)子而下去奔跑，魏昭王讀簡(jiǎn)學(xué)法而昏昏睡去，以及那種秘密巡視、微服出行的事情一樣愚蠢�？鬃硬欢@個(gè)道理，所以會(huì)說(shuō)出君主像盂之類(lèi)的話；鄒君不懂這個(gè)道理，所以會(huì)做出先行羞辱自己的事情。明君的治國(guó)原則，就要像叔向分配獵獲物和韓昭侯聽(tīng)取意見(jiàn)那樣。
△經(jīng)六小信成則大信立，故明主積于信。賞罰不信，則禁令不行，說(shuō)在文公之攻原與箕鄭救餓也。是以吳起須故人而食，文侯會(huì)虞人而獵。故明主表信，如曾子殺彘也�；荚趨柾鯎艟�，與李悝謾兩和也。
六
在小事上能夠講求信用，在大事上就能夠建立起信用，所以明君要在遵守信用上逐步積累聲望。賞罰不講信用，禁令就無(wú)法推行。有關(guān)的解說(shuō)在“說(shuō)六”中晉文公攻打原國(guó)和箕鄭談?wù)摼葷?jì)饑荒。因此吳起寧愿餓著肚子也要按照約會(huì)等老朋友來(lái)吃飯。魏文侯寧愿冒著大風(fēng)也要守約和虞人說(shuō)罷獵。所以明君表明信用，要像曾子殺豬那樣說(shuō)到做到。不講信用的禍患表現(xiàn)在楚厲王酒醉誤擊報(bào)警軍鼓以及李悝欺騙左右兩軍。
以上是經(jīng)文部分。