五
晉平公與群臣飲，飲酣，乃喟然嘆曰：“莫樂(lè)為人君，惟其言而莫之違�！睅煏缡套谇埃僮仓�。公披衽而避，琴壞于壁。公曰：“太師誰(shuí)撞？”師曠曰：“今者有小人言于側(cè)者，故撞之�！惫唬骸肮讶艘��！睅煏缭唬骸皢�！是非君人者之言也�！弊笥艺�(qǐng)除之，公曰：“釋之，以為寡人戒�！�
五
晉平公和群臣一起喝酒。喝得痛快了，于是感概地說(shuō)：“沒(méi)有誰(shuí)比做君主更快樂(lè)的了，只有他的話沒(méi)人敢于違背�！睅煏缭谇懊媾阕�，拿，起琴撞了過(guò)去。平公拉開(kāi)衣襟躲避，琴在墻上撞壞了。平公說(shuō)：“太師撞誰(shuí)？”師曠說(shuō)：“現(xiàn)在邊上有個(gè)小人說(shuō)話，所以撞他�！逼焦f(shuō)：“是我呀�！睅煏缯f(shuō)：“呀!這不是做君主的人該講的話�！苯桃筇幜P師曠，平公說(shuō)：“免了，把這作為我的鑒戒�！�
或曰：平公失君道，師曠失臣禮。夫非其行而誅其身，君子于臣也；非其行則陳其言，善諫不聽(tīng)則遠(yuǎn)其身者，臣之于君也。今師曠非平公之行，不陳人臣之諫，而行人主之誅，舉琴而親其體，是逆上下之位，而失人臣之禮也。夫?yàn)槿顺颊�，君有過(guò)則諫，諫不聽(tīng)則輕爵祿以待之，此人臣之禮義也。今師曠非平公之過(guò)，舉琴而親其體，雖嚴(yán)父不加于子，而師曠行之于君，此大逆之術(shù)也。臣行大逆，平公喜而聽(tīng)之，是失君道也。故平公之跡不可明也，使人主過(guò)于聽(tīng)而不悟其失；師曠之行亦不可明也，使奸臣襲極諫而飾弒君之道。不可謂兩明，此為兩過(guò)。故曰：平公失君道，師曠亦失臣禮矣。
有人說(shuō)：平公失去了做君主的原則，師曠失去了做臣子的禮節(jié)。認(rèn)為對(duì)方行為不對(duì)，就給予懲罰，這是君主對(duì)臣下應(yīng)有的做法；認(rèn)為對(duì)方行為不對(duì)，就陳述自己的意見(jiàn)，如果善意勸告仍然不聽(tīng)，就離開(kāi)他，這是臣下對(duì)君主應(yīng)取的態(tài)度�，F(xiàn)在師曠認(rèn)為平公的行為不對(duì)，不去陳述臣子的忠告，而用君主才能使用的懲罰，拿琴去撞平公的身體，這是顛倒了君臣的位置，因而失掉了臣下的禮節(jié)。做臣子的，君主有過(guò)失就規(guī)勸，規(guī)勸不聽(tīng)就放棄爵祿，來(lái)等待君主的省悟，這是臣下應(yīng)有的禮義�，F(xiàn)在師曠認(rèn)為平公的行為不對(duì)，就拿琴去撞平公身體，即使嚴(yán)厲的父親也不會(huì)這樣對(duì)待兒子，但師曠卻用來(lái)對(duì)待君主，這是大逆不道的做法。臣下做了大逆不道的事，平公反而高興地聽(tīng)從，這是失掉了做君主的原則。所以平公的言行是不能張揚(yáng)的，它會(huì)使君主在聽(tīng)勸上犯錯(cuò)誤而覺(jué)察不到錯(cuò)誤；師曠的行為也不能張揚(yáng)，它會(huì)使奸臣襲用極諫的美名來(lái)掩飾殺君的行徑。這兩種做法都是不能張揚(yáng)的，也就是雙方都犯了錯(cuò)誤。所以說(shuō)：平公失掉了做君主的原則，師曠失掉了當(dāng)臣子的禮節(jié)。
六
齊桓公時(shí)，有處士曰小臣稷，桓公三往而弗得見(jiàn)�；腹唬骸拔崧劜家轮坎惠p爵祿，無(wú)以易萬(wàn)乘之主；萬(wàn)乘之主不好仁義，亦無(wú)以下布衣之士�！庇谑俏逋说靡�(jiàn)之。
六
齊桓公時(shí)，有個(gè)沒(méi)做官的讀書(shū)人名叫小臣稷，桓公去了三次也沒(méi)能見(jiàn)到他�；腹f(shuō)；“我聽(tīng)說(shuō)布衣之士不看輕爵祿，就沒(méi)有輕視大國(guó)君主的資本；大國(guó)君主不愛(ài)好仁義，也就沒(méi)有謙卑地對(duì)待布衣之士的肚量�！庇谑侨チ宋宕尾乓�(jiàn)到小臣稷。
或曰：桓公不知仁義。夫仁義者，憂天下之害，趨一國(guó)之患，不避卑辱謂之仁義。故伊尹以中國(guó)為亂，道為宰于湯；百里奚以秦為亂，道虜于穆公。皆憂天下之害，趨一國(guó)之患，不辭卑辱，故謂之仁義。今桓公以萬(wàn)乘之勢(shì)，下匹夫之士，將欲憂齊國(guó)，而小臣不行，見(jiàn)小臣之忘民也。忘民不可謂仁義。仁義者，不失人臣之禮，不敗君臣之位者也。是故四封之內(nèi)，執(zhí)會(huì)而朝名曰臣，臣吏分職受事名曰萌。今小臣在民萌之眾，而逆君上之欲，故不可謂仁義。仁義不在焉，桓公又從而禮之。使小臣有智能而遁桓公，是隱也，宜刑；若無(wú)智能而虛驕矜桓公，是誣也，宜戮。小臣之行，非刑則戮�；腹荒茴I(lǐng)臣主之理而禮刑戮之人，是桓公以輕上侮君之俗教于齊國(guó)也，非所以為治也。故曰：桓公不知仁義。
有人說(shuō)：“桓公不懂得仁義。所謂仁義，就是為了憂慮天下的災(zāi)害，奔赴國(guó)家的禍患，而不顧及個(gè)人卑賤的地位和屈辱的待遇，才叫仁義。所以伊尹認(rèn)為中原國(guó)家混亂，通過(guò)做廚師向成湯獻(xiàn)策求得任用；百里莫認(rèn)為秦國(guó)混亂，通過(guò)做俘虜向秦穆公獻(xiàn)策求得任用。他們都是憂慮天下的災(zāi)害，奔赴國(guó)家的禍患，因而不顧及卑賤的地位和屈辱的待遇，所以叫做仁義�，F(xiàn)在桓公以大國(guó)君主的勢(shì)位，謙卑地去見(jiàn)一個(gè)普通的讀書(shū)人，打算是憂慮齊國(guó)的政事，而小臣稷不愿出來(lái)做官，足見(jiàn)小臣程忘記了民眾。忘記民眾不能叫做仁義。所謂仁義，是不失掉當(dāng)臣子的禮節(jié)，不顛倒君臣之間的位置。因此國(guó)境之內(nèi)，拿著鳥(niǎo)獸朝見(jiàn)君主的，叫做臣；臣子的下屬官吏按不同職務(wù)掌理政事的，叫做萌�，F(xiàn)在小臣稷在民萌之列，又違背國(guó)君的愿望，因而不能叫做仁義；仁義不在小臣程處，桓公卻又跟著禮遇他。假使小臣稷有智慧才能而躲避桓公，則是躲避，應(yīng)當(dāng)對(duì)他用刑；假使小臣稷沒(méi)有智慧才能而平白無(wú)故地在桓公面前倨傲逞強(qiáng)，則是欺騙，應(yīng)當(dāng)把他殺掉。小臣稷的行為，不是該罰就是該殺�；腹荒苷尉缄P(guān)系而去禮遇該罰該殺的人，這是桓公用輕視和侮慢君主的風(fēng)氣來(lái)教化齊國(guó)，是不能用來(lái)作為治國(guó)之道的。所以說(shuō)；桓公不懂得仁義。